辽代楼阁木塔与砖塔建筑形制异同探析

杜丽君

(山西省应县木塔保护研究所，山西 应县 037600)

1 辽代佛教与佛塔建筑

辽代由北方游牧民族契丹族所建立，在其统治的长达200余年的时间里，辽国版图“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪眗河，南至白沟”[1]，国力强盛，与北宋形成强势对峙的历史局面。同时，为了便于统治，辽代初期，在灭掉后晋取得燕云等地后，辽代上层文化迅速“中原化”，辽代统治者对中原汉文化进行效仿和吸收，尤其是宗教方面，辽代统治者大力推崇中原地区盛行的佛教信仰，以至于在辽中后期，佛教成为统治百姓的重要精神工具。

从现存年代可考佛塔的建造时间可知，辽早期的佛塔数量很少，直到辽兴宗重熙年开始，佛塔建设才逐渐兴盛。追溯该时期的信仰背景可以发现，从皇室到民众均对关于造塔相关的佛教教义——无垢净光陀罗尼经和舍利供奉十分崇拜，而现存较多的辽代砖塔仍以“无垢净光”“舍利”命名，如沈阳无垢净光舍利塔、庆州释迎佛舍利塔(庆州白塔)等，加之契丹人对佛塔自身所具有的巍峨形象也极力推崇[2]，使得全国范围内兴起建寺立塔的高潮，据《全辽文》记载：“城邑繁复之地，山林爽垲之所，鲜不见于塔庙，兴于佛像”。

现存辽代佛塔数量多、类型丰富、分布范围广，是中国古塔建筑的重要组成部分，梁思成先生更是将辽金时期归为中国佛塔的“繁丽期”。据统计现存国内保存完好的辽塔有96座，类型包括密檐塔、楼阁塔、花塔、覆钵塔、复合塔等。辽塔敦厚雄伟、精美绝伦，体现出辽代工匠对于高层建筑营建所具备的高超审美水平与建造技艺，具有极高的研究价值。目前学界对辽塔进行了系统研究[3]，成果颇丰，然而笔者也发现，辽塔现存量多，而同属楼阁式塔的两种不同材料的佛塔——木构楼阁塔和砖构楼阁塔更是难得的并存至今，且辽代砖构楼阁塔有着极强的仿木趋势，是研究砖仿木建筑发展的重要参考实例，而最能体现两者的差异便是其外部形式。基于此，笔者对辽代木构和砖构的楼阁式塔进行深入研究，以此探析两者建筑形式方面的异同。

2 辽代木构与砖构楼阁式塔概况

2.1 辽代木构楼阁式塔

辽代仅存的木构楼阁式塔便是举世闻名的应县木塔，该塔也是国内仅存的古代高层木构建筑，也是辽代最具有代表性的佛塔建筑(见图1)。据考证，应县木塔建于辽清宁二年(1056年)，八角形平面，由石制基座、塔身和塔刹组成，高65.86 m。塔身共有5层，每层之间用暗层连接，增强结构稳定性。该塔隶属原辽西京宝宫寺，呈前塔后殿的布局形式，佛塔占据寺院的核心位置。佛塔恢宏大气、雄伟壮观，虽建于辽宋时期，却也是整个中国历史中传统楼阁式塔做法的成熟之作，更是古代木构架建筑的经典。

2.2 辽代砖构楼阁式塔

相比较辽代木构楼阁式塔而言，辽代楼阁式砖塔的现存量则较多。笔者通过多年对辽塔的考察，统计出现辽代楼阁式砖塔分别是位于河北涿州的云居寺塔和智度寺塔、涞源兴文塔，北京房山昊天塔、天开塔、密云冶仙塔，内蒙古呼和浩特万部华严经塔和巴林右旗庆州白塔共8座楼阁式塔。笔者将8座楼阁式砖塔的基本信息整理如表1所示，可以发现，涞源兴文塔和呼和浩特万部华严经塔与应县木塔一致，均属于辽西京佛塔，而辽西京大同府早在北魏时期便是首府更是佛教中心，其佛教文化底蕴深厚，佛教建设水平也属五京前列。对比表1可以发现，8座楼阁砖塔建造(修建)时间均为辽中晚期，此时辽国国力强盛，砖塔规模尺度、结构性质各有特点，但都是集工匠高超的建造技艺和艺术审美于一体的精髓。

表1 辽代楼阁式塔基本信息

为了准确分析楼阁式木塔到砖塔之间的变化，客观对比两者在因材料变化导致的建筑外部形式的异同，所以按照控制变量的原则，应选取最为接近应县木塔的楼阁式砖塔。通过表1可以发现，无论是建造时间、地理位置还是规模尺度，只有万部华严经塔最为接近应县木塔。尤其是从建造时间来看，根据吉林大学张晓东博士曾在其学位论文中的推测万部华严经塔建造时间不晚于1057年[4]，此外还有学者在此结论基础上更是将其建造年代缩至1055年—1057年[5]。而学界公认应县木塔建成于1056年，充分说明应县木塔与万部华严经塔在建造时间上的接近。而且从塔身轮廓来看，两座楼阁式塔收分皆小，相对于其他楼阁式塔而言更加秀丽挺拔(见图2)。因此，万部华严经塔是与应县木塔形制最为接近的楼阁式砖塔，笔者重点对比两者的外部形式以探析因材料差异导致的两者形制的异同。

3 辽代木构楼阁塔与砖构楼阁塔的异同

从建筑外部组成来看，应县木塔与史料文献记载的中国传统楼阁式塔一致，有基座、层层叠加的楼阁塔身以及塔刹，而作为核心部分的塔身又包括平坐铺作、平坐、屋身、檐下铺作和塔檐，1层塔身副阶周匝，供绕塔膜拜，平坐上有木构勾阑，可以登临眺望。与之相比，万部华严经塔则除缺乏勾阑和1层副阶外，其余组成部分与应县木塔一致。但笔者发现，该塔在砖作平坐外又出挑一圈木制平坐，增加原有的平坐宽度，且从其平坐现状来看可以推测，该塔原状或与应县木塔一样设有木制勾阑，只因后期历经多朝代更迭而受损至消失殆尽。

从各组成部分做法来看，两塔由于材料差别导致外部形式迥异，主要体现在：

1)基座做法上。

应县木塔体量巨大，因此基座高达约4 m，采用了下为四面带有月台的四方形，上为八角形的上下两层交错的石质素面台基，能够确保塔体的稳定性。而万部华严经塔的基座坐落在高约2 m的台明上，体量巨大，采用两层束腰，上承平坐勾阑和仰莲的须弥座的形式，基座处理复杂繁丽，采用“剔地起突”的雕刻方式，在砖体上刻画出卷草、花卉以及佛教吉祥动物天马、孔雀等形象。此外，基座与塔身采用相同的材质，使得佛塔具有整体感。

2)塔体屋身做法上。

应县木塔每层的屋身以及万部华严经塔的3层～7层屋身均为三开间，用倚柱划分，两者都采用普拍枋在转角处交叉出头的方式。不同的是，应县木塔2层～5层屋身现为木构格栅门窗，每层均具有单层木构架建筑的特点，而万部华严经塔则采用砖砌壁面，且1层、2层雕有精美的佛像砖饰。

3)门窗做法上面。

万部华严经塔门窗设置采用隔层错位设券门门洞，有效地避免砖体建筑形成的“通缝”，而且门的形式丰富多样，即塔身正面设有券门、板门以及棂花隔扇门：其中券门为真门，位于单数层的南北方向和偶数层的东西方向，1层～6层的券楣上雕有二龙戏珠、缠枝花纹等雕饰；板门为假门，位置与券门相反，即单数层的东西方向和偶数层的南北方向，且板门上雕有门框、门簪、辅首以及门钉，极具有立体感；棂花隔扇门也为假门，主要为塔身1层的东西方向，其上雕有精致的图案纹样。此外，在塔身侧面均设直棂盲窗，且尺度随着塔层的增高而逐渐减小，直棂窗内部不全部砌筑，而是内部镂空处理作为通风口。应县木塔现为功能主导的门窗，四个正面的心间设隔栅门，正面次间以及侧面三个开间均为格栅窗。但值得一提的是，在梁思成1933年来应县考察时，应县木塔的外槽为夹泥墙，仅在正面心间辟木板门，而1936年再来应县时，夹泥墙已被换为格栅门窗。虽然木塔原有窗形制已不得而知，但可以推测或仅有门而无窗，或与万部华严经塔相似是墙上做窗户的雕刻或彩绘。

4)铺作做法上。

两座塔每层每面檐下外侧各有一朵补间铺作、两朵柱头铺作和转角铺作，平坐铺作对应也为五朵，且两者均将斜拱置于补间铺作，这种处理手法主要是为了应对面阔较大的心间所导致檐部缺乏支撑的问题，主要出现在木构架建筑，而砖塔这样处理显然是受到木构楼阁塔建筑的影响。不同的是应县木塔铺作种类多样(见图3)，有“斗拱博物馆”之称，同时也借助木料柔性较好的优势，华栱或昂层层悬挑，且部分采用偷心造做法，而万部华严经塔的铺作多为双抄五铺作，华栱浅浅的伸出，叠涩状的檐下壁面与铺作相互支撑，形成层层出挑，令栱依托在叠涩上呈半立体雕刻状态(见图4)。

5)在塔檐做法上。

应县木塔通过层层出挑的铺作，承托深远出檐，使得檐部线条优美舒展。而万部华严经塔的塔檐由于砖铺作的材料限制而出挑短浅，因此从轮廓来看，该塔的边界线不及木塔富有韵律变化的美感。

6)在塔刹做法上。

应县木塔与万部华严经塔的塔刹组成相近，但后者为近代增修，而前者是否为原状已不得而知，两者均由刹座、仰莲、覆钵、相轮、宝珠、华盖以及宝瓶等组成，形制华丽，且刹座均有开窗和通风口。

7)在装饰做法上。

应县木塔的装饰多集中在塔内的壁画和佛像雕塑，部分保存较好的构件也能看到彩绘的痕迹，是传统木构架建筑常见的向内发展的装饰做法，但是万部华严经塔由于受到材料限制，塔内空间小而幽暗，所以将装饰集中到塔外壁，包括塔身壁面以及门楣上的佛教题材的砖雕，尤其壁面上的人物形象栩栩如生，是古代砖塔壁面雕刻中的精品，具有极高的艺术价值(见图5)。

从塔体轮廓来看，两座楼阁塔虽然材质不同，但却均采用了叉柱造的收分做法，即每层塔身收分约为檐柱1/2的柱径，这也是两者轮廓秀丽挺拔的主要原因。此外，应县木塔檐柱有侧脚做法，而万部华严经塔则由于砖砌塔身无法形成侧脚，屋身笔直而上，同时该塔利用砖材承重力和抗侧向风力强的自身优势，叠加七层塔身，因此其轮廓比应县木塔轮廓更像直筒，更加显得挺拔。

从建筑结构做法来看，应县木塔的结构采用双套筒的结构方式，除1层内外槽采用夹泥墙之外，其余各层均为木构架双槽，双槽将八角平面空间分为外侧回廊和内侧供奉空间，楼梯沿外槽回廊盘旋而上。1层与5层的顶部均为穹庐式的八角藻井顶，其余各层为平顶，装饰较少。此外，应县木塔特有的结构层——“暗层”即平坐层，分布在“明层”之间，原理与现代建筑的“圈梁”相近，能够起到水平方向的拉结作用，这也是应县木塔屹立千年的原因之一。万部华严经塔与应县木塔相似，同样采用塔内为双套筒结构，且为砖木混合的结构方式，楼梯在回廊盘旋而上且交错布置，而未造成通体的垂直空间，中间为塔心室，塔心壁内外设龛，7层塔心室采用穹庐式的八角藻井顶，能够有效减轻7层的荷载。砖塔主体结构为砖砌结构，并辅以木骨架，能够在水平方向受力进行把控，如内外八角木骨架起到圈梁的作用，使得砖承托的垂直受力与木骨构架的水平受力有机结合，增强塔体的稳定性。

从上述分析可见，辽代楼阁式砖塔在积极仿木构建筑的同时，也在尝试着不断创新，侧面反映出辽代造塔工匠营造技术以及审美水平的高超。

4 结语

应县木塔保存至今不仅能为学界研究木构楼阁式建筑提供可贵实例，而且对研究砖构建筑也带来宝贵的参考价值。笔者基于多年来在应县木塔保护研究所的工作经验以及对辽代砖塔的研究，首先对辽代佛教及佛塔发展进行概述，然后从整理得出的8座楼阁式砖塔中，遵循控制变量的原则，选取与应县木塔最为接近的万部华严经塔，通过将这两座楼阁式塔进行外部形制的对比，可以发现辽代楼阁式砖塔的仿木构架建筑技术已经炉火纯青，虽然仍受到材料本身形制的限制，但辽代匠人对其进行创新，借助材料特性，巧于营建，形成颇具地域和年代特色的楼阁式高塔建筑。