重拾欧班夫人的晴雨表——“真实效应”与现实主义细节批判话语

徐 蕾

罗兰·巴特在1968年提出的“真实效应”（reality effect）解构了19世纪现实主义文学对真实世界的指涉，是文学表征危机时代西方现实主义研究中最具影响力的观点。五十多年来，这一经典论述在当代西方学界有何发展？现实主义摹仿论是否依然笼罩在巴特的符号学乌云之下？不久前，美国学者阿姆斯特朗（Nancy Armstrong）在2020年第53期《小说》（）杂志“现实主义与时代错误”（Realism and Anachronism）主题专刊中，质疑了巴特有关“真实效应”的观点。这位19世纪英国文学专家认为，所谓“指向意指自身”的现实主义细节描写里潜藏着“家庭生活让时间静止不动的能力”，“现实主义正是通过家庭，承担了保留物件和常规生活的责任，这唤起了一代又一代寓居此间、一度将此视为理所当然的人们的回忆和反响，成为超越个体记忆限度的一种文化记忆”。如果说对于巴特来说，冗赘的家居场景描写印证了现实主义“真实效应”的幻象，那么在阿姆斯特朗眼中，这些空间细节却酝酿着“逆写资本逻辑”的可能：现实主义小说对许多细小、平庸的日常行为的关注，“给予无用的、被弃置的物品以新的意义，为愉悦读者对它们进行重新设定”，恰恰“逆转了商品拜物教的逻辑”。她指出，狄更斯和他同时代的作家也懂得马克思在《资本论》中描述的商品生产对生产者与消费者恶魔般的控制力——一切个体劳动和需要都被转化为抽象的交换价值，“但同样的物品会被一个情感细腻、品位与丈夫工资相称的女人重新安排，以服务于家庭生活，而同一批小说家也会将经济价值转化为唤起人们对‘家’的记忆的某种情感”。无可争辩的是，唤醒这种关乎“家”的记忆往往有赖于某些具体物件，比如简·爱为沼泽居（Moor House）和芬丁庄园（Ferdean）精心购置的桃花心木家具，《玛丽·巴顿》（1848）女主人公家中悬挂的蓝白格子窗帘，或者又譬如触发了巴特“真实效应”说的重要文本细节——福楼拜短篇小说《淳朴的心》（1877）中欧班夫人起居室内的晴雨表。近年来，欧美学者通过重新解读晴雨表来反思与探索“真实效应”有限性的尝试屡见不鲜。从阿姆斯特朗提出的“逆写资本逻辑”的观点，已不难窥见19世纪现实主义描写性细节在当代学术阐释域中经历的深刻变化，因此有必要对“真实效应”进行再语境化，勾勒其批评话语发展的基本线索，以凸显变化背后的理论范式转向，从而把握现实主义摹仿论在当代文艺理论中的审美与政治意义。与此同时，晴雨表激荡的学术涟漪，推动着西方学界重新思考细节描写自古典时期以来被质疑与工具化的状况，由此形成的批判话语为细节美学在当代茁壮生长提供了源源不断的滋养。

一、“真实效应”的出场：魔鬼在细节中

在“真实效应”横空出世之前，现实主义作品中常见的描写性细节已经得到许多评论者的关注。伍尔芙在《班奈特先生和布朗太太》（Mr. Bennett and Mrs. Brown，1923）中批评英国现实主义作家“看工厂、看乌托邦、甚至看车厢里的装饰和陈设”，却偏偏不看生活与人性，痛斥现实主义以对物质世界细节的描摹取代了文学对人的洞察使命。为了与“集平庸、仇恨以及自负于一身的”现实主义划清界限，布勒东（André Breton）在1924年首次发表的《超现实主义宣言》中以《罪与罚》里一段高利贷人房间内部的细节描写为例，表示坚决“不会走进他那间房子”，力主删除这些“懒惰或疲惫”且“缺乏新意”的“无聊的时刻”。在卢卡奇看来，作为“小说填充物”的“专题式细节”（monographic detail）是19世纪下半叶现实主义创作渐趋远离生活的诗意与人性、陷入感官描写的症候，“物品和它在具体人类经验中的作用之间失去了叙事的关联性，意味着艺术意义的丧失”。相较前几位批判者，结构主义语言学家雅各布森（Roman Jakobson）的观点相对中立，他认为“基于非核心细节（unessential de⁃tails）的描写对于每一波新（文学）运动的追随者来说，看起来比前辈们固化的传统要更加真实”，借助这类细节可以把握自古典时代以来文学追求“逼真性”（verisimili⁃tude）的发展变化，比如托尔斯泰等19世纪俄国现实主义作家对“非核心细节”的关注，实际上“借助基于临近原则的意象压缩了叙事”。

当然，对现实主义文学中的细节描写最著名的批判无疑来自巴特的“真实效应”，这一概念首次出现在1968年《交流》杂志上发表的同名文章《真实效应》。巴特指出，现实主义叙事中充盈着无法从结构功能角度予以阐释的“无用的细节”（useless de⁃tail）。他以福楼拜短篇小说《淳朴的心》和米什莱《法国大革命史》中两处细节——欧班夫人家起居室钢琴上方的晴雨表和夏洛特·柯代（Charlotte Corday）行刑前监狱牢门上的敲门声——为例，认为这些“无用的细节”并非指向具体的真实，只是在遵守“支配表征的文化规则”，营造“指涉幻象”（referential illusion）而已。自西方古典时代以来，文学要求细节描写必须满足审美的需求，如公元2世纪亚历山大大帝统治时期兴起的“图说”（ekphrasis），但19世纪现实主义文学中的“真实效应”告别了古典时代“逼真性”对文类修辞的审美追求，在“放弃修辞模式限制”的同时，作家不得不为描写寻找新的理由。在巴特看来，这个理由就是对“真实”概念的意指。他指出，这些细节掩盖了指涉物的缺席，“更改了符号的三个要素，使得描写的标记摇身变为物及其表达之间的一场纯粹邂逅”。因而，当人们以为现实主义叙事中的描写直接指向外部现实时，“细节只是默默地在意指现实而已”。

巴特提出的“真实效应”在现实主义诗学研究史上具有里程碑意义。首先，巴特将现实主义置于西方文学“逼真性”传统与20世纪60年代方兴未艾的结构主义语言学框架下，其视野跨度与学理深刻性远非先前的现代主义和超现实主义作家所作的印象式、臧否式批评可以比拟。他提炼出的“真实效应”一方面深化了雅各布森对“逼真性”与19世纪现实主义关系的考察，另一方面亦回应了聚焦现实生活的细节性描写为何逐渐失去意义的追问。其次，“真实效应”成为巴特对现实主义文学进行结构主义批判的概念依据。在《真实效应》发表两年后，巴特在《S/Z》（S/Z: An Essay,1970）中进一步论证，不仅无用的细节在意指真实，现实主义本身也是“符码上覆盖符码”，其意指的终点“不管回溯到多么远，起源处只是且总是一种已被写过的真实，一种用于未来的符码，循此可辨清者，极目所见者，只是一连串摹本而已”。更为重要的是，“真实效应”揭示出现代主义遭遇的符号解体问题早已潜伏在19世纪现实主义文学中，这挑战了彼时西方学界解读现实主义和现代主义相对固化的思维定式，为语言学转向后表征危机下的现实主义美学的重大转折拉开序幕，“代表了现实主义理论话语的范式转型”，成为当代现实主义研究绕不过去的一个关键节点。

二、摹仿论的传统：必须保卫的晴雨表

然而，站在21世纪回看“真实效应”的立论依据，人们不禁疑惑，欧班夫人的晴雨表真的仅是在意指真实吗？有没有结构主义符号学之外的另一种解读方式？难道将细节指认为无用、冗赘、指涉幻象便完成了对晴雨表的盖棺定论吗？诗无达诂、文无达诠，巴特的经典解读也概莫能外。

至少，西方摹仿论的坚定维护者很难认同巴特对现实主义指涉幻觉的符号学解构，他们坚信文本不可能全然与外部世界绝缘，拒绝词语的意指功能对亚里士多德“可然性”（probability）概念的间接否定。站在摹仿论源头的亚里士多德在《诗学》中早已言明，诗人依据可然性原则组织情节，通过表现“某一类人可能会说的话或会做的事”，让没有发生过的事情变得真实可信，展现具有普遍性的真实，甚至比历史更富哲学性与严肃性。而巴特的“真实效应”宣称，摹仿的语言不仅与真实世界无关，而且向读者刻意隐瞒了这层早已切断的联系，赫然站在了西方经典美学理论的基石——摹仿论——的对立面。对此，高举新摹仿论旗帜的牛津大学教授纳托尔（A. D. Nut⁃tall）指出，现实主义艺术家运用“基于经验的假设”，以“唤起我们全部的人类力量与能力”，而要实现这一目标则有赖于对真实生活特征的精准描摹，欧班夫人的晴雨表便是基于经验假设的日常生活场景中的一处陈设。纳托尔为晴雨表辩护道：“晴雨表并没有自称‘我是真的’，而是在说‘我不就是你在这么一个房间会发现的那种东西吗？’”事实上，晴雨表在家庭内的存在典型得乏味，与其说它指向真实，不如说指向19世纪人们对中产阶级日常家庭生活空间的共识。

《摹仿论的秩序：巴尔扎克、司汤达、奈瓦尔、福楼拜》的作者、剑桥大学学者普伦德加斯特（Christopher Prendergast）认为，巴特对晴雨表和《淳朴的心》中的其他物品进行区别对待，首先没有尽到符号学阐释的本分。巴特在《真实效应》中对出现在晴雨表下方的钢琴和旁边的纸盒进行了适当的符号学解读，认为它们意味着“资产阶级地位的标志”和“混乱或家道中落的某种标志”，而面对相对未充分编码的“令人担忧”甚至“臭名昭著”的晴雨表时，却“略带悲观地”放弃了把握“它的符号学幽灵”，全然不顾“福楼拜笔下的诺曼底的天气缺少变化到无聊的程度，晴雨表的含义可以被读作对庸碌人生的意指”。与此同时，晴雨表被巴特挑中做靶子既不合情，也无道理。“相当卑微的、可能完全不会被人注意的”晴雨表被批评家着意升格为焦点，并设定为福楼拜小说中“一个有着相当干扰性的标识”，这一做法被普伦德加斯特比喻为“用符号学的大锤敲打一枚小坚果”，不过是“集中了符号学的炮弹和修辞的兵力、以对付一场假想战争中的想象敌人而已”，因为在摹仿文本及其读者之间存在着某种默许的语言游戏约定，如亚里士多德提出的“发现”（anagnorisis）就是这种摹仿语言游戏的构成法则之一。因此，巴特费心戳穿的指涉幻象其实根本骗不了任何人。换言之，如果有任何幻象的话，它或许只存在于巴特自己的眼中。

致力于深挖现实主义文学传统的书评人伍德（James Wood）在《小说机杼》（How Fiction Works,2008）中驰援了普伦德加斯特的看法，认为巴特对晴雨表的判定“失之草率”。伍德指出，19世纪现实主义文学的确制造了大量冗余、看似无关紧要的细节，“可这么一层不搭界的细节是真的像生活”，由此散发出的随意性恰恰呈现了“现实本身自带的一种无关性”。简单来说，“生活中确实存在着一些没法解释或者毫不相干的东西，正如那个毫无用处的晴雨表，确实存在于真实的房子里”。伍德承认，文本中虚构的现实的确由许多“效果”构成，但现实主义在效果之外依然可以是真实的，只因“巴特对于现实主义有一种敏感的、欲杀之而后快的敌意”，才会片面解读晴雨表。

如果说欧班夫人的晴雨表是巴特攻击现实主义“逼真性”的头号靶子，为晴雨表辩护自然成为摹仿论追随者的重要任务。无论是强调晴雨表与现实之间的纽带，还是凸显读者与摹仿式文本之间的契约关系，围绕晴雨表的“攻”与“守”背后的实质，是反摹仿论与摹仿论之间旷日持久的交锋的一段现代插曲。

三、阅读的方法论：走进社会与物质历史的晴雨表

另一种批判符号学解读的路径是改变阐释的语境与框架，在新的诠释域中发掘晴雨表作为物的历史意义。马克思主义文论家詹姆逊并不纠结于晴雨表是否指向真实的物质世界，作为社会象征行为的文学叙事不再被视为对外部世界的直接映射，取而代之的是，“文本将现实拉入自身的结构肌理”，从而“让语言能够承载现实自身固有的或者内在的次文本”。借用伊格尔顿的话来说，“作品本身不再被视为外部历史的反映，而是作为一种策略性的劳作——一种将作品置入现实的方式”。循着这一思路，要想理解嵌入文本世界的现实事物，詹姆逊提出解读文本的同心圆式的三层解释框架：政治历史观的、社会观的、历史观的。具体落实到如何解读欧班夫人的晴雨表，其前提必然要求将物重新置入19世纪中叶欧洲社会的历史语境之中，这也正是詹姆逊1985年《现实主义的房屋平面图》一文的出发点。他在这篇文章中以19世纪资产阶级文化革命的“去神圣化”（desacralization）时刻为锚定点，重新阐释了欧班夫人房屋的区域划分与空间布局对刚刚出现的资产阶级新世界的隐喻，力图突破巴特对晴雨表的符号学解读。詹姆逊以退为进，认为晴雨表绝非“空洞的符号”，其实可以做象征的和图像学的解读。作为一种现代测量仪器，晴雨表“标记了科学与测量对古老的循环与定性式季节时间的胜利”，被隐含在19世纪科技发展与世俗化进程中，一方面凸显了早期资产阶级采取的文化革命的姿态，另一方面又与近旁壁炉架上的罗马灶神庙造型的座钟一起，共同表征了“时间理性化和现代劳动过程管理的主要推手”。

詹姆逊的解读呈现了马克思主义唯物史观引导下研究者贯通文学形式研究与政治批评的经典范式，但在“物论”（thing theory）首席理论家布朗（Bill Brown）眼中，将物自身的历史排除到历史分析的图谱之外显然流于粗陋，难免出现漏洞。布朗在《物质无意识》一书的“导论”中毫不客气地指出，无论是巴特还是詹姆逊，都没有考虑到晴雨表自身的物质属性。詹姆逊想当然地认定晴雨表被放在钢琴上，将它视为法国人维蒂（Lucien Vidie）1844年申请专利的新式无液气压计，但这一设定却难以得到文本内部的印证。一方面，小说此处原文为“晴雨表下方的一架旧钢琴上，匣子、纸盒，堆得像一座金字塔”，布朗指出，“如果它在钢琴的上方，就一定悬挂在墙上”，乃是旧式的水银晴雨表；另一方面，小说虽然发表在1877年，但故事描写的欧班夫人的房子却是在19世纪初装修的，彼时新式晴雨表尚未问世，因此它不符合故事的年代设定。布朗注意到，《淳朴的心》发表时，维蒂和他的新式晴雨表已为人们熟知——这种新型测量仪不仅在1851年伦敦世界博览会上拿过奖，在维蒂的专利过期后，仅法国巴黎的一家公司在1860—1866年间就售出了两万件新式晴雨表。布朗据此认为，当福楼拜的读者看到这枚老式晴雨表出现在欧班夫人起居室里的时候，他们内心隐隐感慨的或许是“资产阶级文化资本的过去”，而不是19世纪产业技术和科技的进步，作为测量工具的旧式晴雨表凸显出的更有可能是“一种缺席的在场”。同时，纵观小说，女主人公费莉西泰（欧班夫人的女仆）的人生意义浸润在她的物质世界中，镶嵌于被虫蛀的绒帽、鹦鹉的标本等物品之间，并推动她把欧班夫人夭折的女儿、宠物鸟的魂灵等缺席之物化身为“可被感知的、生机勃勃的在场”。布朗对福楼拜小说中物化世界的解读显然在某种程度上消解了詹姆逊在小说中锁定的“去神圣化”时刻。

尽管布朗对晴雨表的分析几乎处处与詹姆逊针锋相对，其用意却并非解构晴雨表对于马克思主义批评家的社会象征价值，而更多是为了揭示被“政治无意识”的历史化释读视域所遮蔽的“物质无意识”对于文学阅读的启迪：“如果说历史寓居于文学的无意识中，我倾向认为它并不存在于马歇雷所谓的‘资产阶级意识形态’里，也不在詹姆逊提出的生产方式和阶级斗争的叙事中，而在那些轻描淡写的、‘亚历史’（subhistorical）的片段里面。”简言之，就是一个时代不为人关注、却走进文学作品的物质细节。布朗提倡的以物为中心的物质文化阅读方式，宣告了在詹姆逊式的历史化解读之外，另有进入文学作品的路径。如果说历史表述的主体在詹姆逊的总体性构想中必然是缺席的，只存在于被叙事化的文本中，被社会生产方式与结构所支配，那么布朗的阅读方法论赋予了物以历史主体性，让物引领着历史的叙事。由此可见，欧班夫人的晴雨表对布朗而言，是撬动詹姆逊所代表的批判方式的一个支点，从而为“呈现可见与不可见、具象与抽象、空间之物与空间自身的关系”的物质化阅读方法铺平道路。

布朗借力晴雨表，生动诠释了物质文化批评对于经典文本阐释的巨大潜力，他以物为中心的文学/文化研究方法，奠定了其作为当代西方物论研究的开拓者地位。美国学者弗里格特（Elaine Freegood）紧随布朗的步伐，在论著《物中观点：维多利亚小说的逃逸意义》中对《简·爱》里的桃花心木家具、《玛丽·巴顿》里的蓝白格子布窗帘和《远大前程》里的“黑鬼头”牌烟草，进行了后殖民视角下的历史文化解读。值得一提的是，弗里格特在《导论》中称，自己对上述维多利亚经典小说所运用的“强转喻式阅读法”（strong metonymic reading）直接得益于布朗对欧班夫人晴雨表的诠释路径，即“把握小说中物的物质的或字面的意义，然后依据一种强转喻式阅读法所规定的研究模式，追踪物品在文本之外的生命”。她特别将这种阅读方式区别于“隐喻式”（metaphoric）和弱转喻式阅读法，前者把作品中部分参与生产指涉幻觉的物品提升为隐喻，在赋予物品修辞意义的同时却忽略了物的特质，即“小说中的物品为了获得意义，必然不能成为自己，即便在二维的、场景制造的层面上”，这是巴特从晴雨表中演绎出“真实效应”的方法；后者将物品视为主体的奴仆，“如果被重点提及，往往作为某个人物的所有物，用以讲述该人物的故事，而并非物品自身或其社会生活”，这是一种弱转喻式的解读，也是遭到巴特质疑的解读晴雨表的方法。弗里格特推崇的强转喻式阅读法摒弃了以上两种观物之道，主张大胆跳出文本框架的局限，考察物自身的属性和历史，使其在与小说主导叙事的汇合和碰撞中、在常规性社会结构和偶然性因素的交互作用下得到重塑。

四、晴雨表的平等效应：细节的现代美学革命

抛开朗西埃和巴特迥异的结论，二者对欧班夫人的晴雨表其实有着某种惊人的共识，即都见微知著地看到了古典美学向现代美学的转折，并认为这一处看似冗赘的物品细节突破了古典美学的审美原则，但对于如何解释这种美学突破，他们的路径显然不同。前者认为晴雨表式的细节意味着对被理性原则支配的逼真美学的反叛；后者立足结构主义的原则，试图藉由无意义的自我指涉，赋予该细节以符号学层面的意义。巴特勾勒的逼真美学从经典到现代的转变，看似背离了柏拉图、亚里士多德等人的传统，但在朗西埃眼中，这种结构主义批评依然深深根植于其批判的古老的表征传统，理性的原则依然控制着诗学，且进一步延伸到对历史、社会知识的塑形。因此，朗西埃为晴雨表撰写的辩护词针对的是巴特“真实效应”根植的古典美学原则，其锋芒所指实为摹仿论依据的等级化的感性分配原则。与此同时，作为18世纪以来西方文学艺术与美感经验从再现体制向审美体制更迭的一个横截面，晴雨表被朗西埃毫不含糊地赋予平等的要义，依托着现代虚构的民主理念，赫然载入美学革命的“史册”。

结语：细节美学话语的胜利

自《真实效应》发表至今，福楼拜笔下平平无奇的晴雨表在欧美学界掀起的“茶杯里的风暴”，在五十多年间赚足了众人的关注。从反摹仿论与摹仿论之间的角力，到唯物史观与物质文化批判在阅读方法论上对结构主义符号学发起的挑战，再到“平等效应”对“真实效应”的反转，一幕幕围绕晴雨表的阐释之争此起彼伏，一波三折。为何这样一处几乎可以忽略不计的作品细节屡屡成为学术论战的焦点？部分原因自然可以归结为巴特《真实效应》的持久影响，该文为西方学界自20世纪60年代以来重新认识现实主义提供了最经典的论据和最具影响力的观点。但是，如果说巴特1968年对晴雨表的解读下闪动着结构主义剖析19世纪现实主义的一把利刃，那么随着这波结构主义符号学浪潮自80年代逐渐被新的理论热点（如西方马克思主义历史文化批评、物质文化研究、政治美学理论）取代，这把曾经的利刃也慢慢失去了凌厉的锋芒。欧美学者对晴雨表意义阐释权的争夺无疑彰显了这样一个复杂却极为清晰的过程：为晴雨表发声的学者当然意不在物本身，而是借巴特为结构主义符号学积聚的强大声望，通过击破有影响力的个案，为各自的理论立场和方法论扫清障碍、鸣锣开道。

①②③ Nancy Armstrong,“Realism and Anachronism”, Novel: A Forum on Fiction, Vol.53, No. 2 (2020): 139, 140,140.

④ Cf. Elaine Freegood, The Ideas in Things: Fugitive Meaning in the Victorian Novel, Chicago and London: The Uni⁃versity of Chicago Press, 2006. 弗里格特认为维多利亚中期的小说呈现了大量家庭空间内部的物质细节，“为消除商品拜物教提供了内容丰富的场所”（The Ideas in Things:Fugitive Meaning in the Victorian Novel,p.4），她在第一、二章分别聚焦《简·爱》中的桃花心木家具和《玛丽·巴顿》中细条纹棉布窗帘，认为这些物品展现了维多利亚中期现实主义小说与物品之间的悖论关系：小说既充盈着商品化的物品，又可以让读者从物的角度阅读它们，有关物品的丰富话语奠定了维多利亚时代商品文化大行其道之前的“物品文化”（thing culture）。

⑤ 弗吉尼亚·伍尔芙：《班奈特先生和布朗太太》，张禹九译，《伍尔芙随笔全集》II，王义国等译，中国社会科学出版社2001年版，第912页。

⑥⑦ 安德烈·布勒东：《超现实主义宣言》，袁俊生译，北京联合出版公司2020年版，第9页，第11页。

⑧ Georg Lukács,“Narrate or Describe”, Writer and Critic and Other Essays, New York: Grosset & Dunlap, 1971, p.131.

⑨⑩ Roman Jakobson,“On Realism in Art”,in Krystyna Pomorska and Stephen Rudy(eds.), Language in Literature,Cambridge,MA and London:Belknap Press of Harvard University Press,1987,p.22,p.25.

⑪ Cf. Roland Barthes,“L’Effet de Réel”,Communications, n. 11 (Mars 1968):84-89. 此文英译版收入French Liter⁃ary Theory Today: A Reader (ed. Tzvetan Todorov, trans. R. Carter, Cambridge: Cambridge University Press,1982,pp.11-17)。

⑫⑬⑭⑮⑯⑰ Roland Barthes,“The Reality Effect”, in French Literary Theory Today: A Reader, p. 11, p. 11, p. 14,p.16,p.14,p.16.

⑱⑲ 罗兰·巴特：《S/Z》，屠友祥译，上海人民出版社2000年版，第131页，第274页。

⑳ 曹丹红：《法国现实主义诗学中的“真实效应”论》，《文艺争鸣》2018年第9期。

㉑ 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆2019年版，第81页。

㉒㉓ A. D. Nuttall, A New Mimesis: Shakespeare and the Representation of Reality, London and New York: Methuen,1983,p.75,p.56.

㉔ Christopher Prendergast, The Order of Mimesis: Balzac, Stendhal, Nerval, Flaubert, Cambridge: Cambridge Universi⁃ty Press,1986,p. 64.普伦德加斯特借鉴了罗恩（Moshe Ron）对摹仿论框架下作者与读者关系的思考，后者认为摹仿论“是一种建立在摹仿论作家和摹仿论读者之间一系列规约基础之上的语言游戏”［Cf.Moshe Ron,“Free Indirect Discourse, Mimetic Language Games and the Subject of Fiction”, Poetics Today, Vol.2,No.2 (1981): 18］。这一观点在西方诗学传统中源远流长，古老代表如亚里士多德提出的作为情节摹仿论重要一环的“发现”（anagorisis），这个概念不仅指人物之间的互相发现，也包括观众依据剧作的构成性原则发现人物身份的过程（参见亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，第89—90页）。这一观点的晚近代表，如法国当代学者哈蒙（Philippe Hamon）指出，不同文类与读者缔结的规约不同，现实主义读者需要接受现实主义文本的规约（参见曹丹红：《法国现实主义诗学中的“真实效应”论》）。希利斯·米勒在《论文学：行动中思考》中也提出读者与作家之间必须建立积极的合作关系：“读者接受某一作品的特殊规则，对这一要求做出这样的肯定回应，这对所有阅读行为来说都是必要的。”（Hillis Miller, On Litera⁃ture:Thinking in Action,London and New York:Routledge,2002,p.39）

㉕㉖㉗ Christopher Prendergast,The Order of Mimesis:Balzac,Stendhal,Nerval,Flaubert,p.64,p.72,pp.74-76.

㉘㉙㉚㉛㉜ 詹姆斯·伍德：《小说机杼》，黄远帆译，河南大学出版社2015年版，第60页，第58页，第62页，第62页，第61页。

㉝ “真实效应”对摹仿论的正面冲击不言而喻，但随着西方文艺理论向跨学科领域拓展并呈现出多元开放的批判属性，摹仿论的价值得到重估与修正式的认可。比如在生态批评领域，劳伦斯·布伊尔对“真实效应”的观点持保留态度，他认为“对写实主义的这些指责绝对无法涵盖自然写作和第一波生态批评家所推崇的其他体裁的所有内涵，更不能界定环境再现的整体”（参见劳伦斯·布伊尔：《环境批评的未来：环境危机与文学想象》，刘蓓译，北京大学出版社2010年版，第47页）。当然，他也没有完全继承传统摹仿论的衣钵，而是将詹姆逊提出的“政治无意识”演绎为“环境无意识”，认为文本在生成时便内嵌了环境的现实（Cf. Lawrence Buell, Writing for an Endangered World: Literature, Culture and Environment in the United States and Beyond,Cambridge:Harvard University Press,2001,pp.18-27）。

㉞ 围绕摹仿论的争论至少可以追溯至柏拉图与亚里士多德的分歧。前者认为现实世界是“理式”（Form）的影子，艺术摹仿现实世界，所以是影子的影子，艺术对真实的扭曲成为他主张将诗人驱逐出理想国的依据；后者认为艺术是对现实世界本质和规律的模仿，因此艺术可以超越真实，诗歌可以比历史更加真实。参见柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆2002年版，第387—409页；亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，第81—83页。

㉟㊲ Fredric Jameson, The Political Unconscious: Narrative as Socially Symbolic Act, Ithaca: Cornell University Press,1981,p.81,p.75.

㊱ 特里·伊格尔顿：《文学事件》，阴志科译，河南大学出版社2017年版，第193页。伊格尔顿在第五章“策略”一节梳理了解读文学的各种策略方法，其中第一部分重点评述了詹姆逊代表的自我循环与生成的解释学模型，即把文学作品视为对历史的反向投射，其所呈现的意识形态潜文本恰为作品策略性回应的对象。

㊳ Frederic Jameson,“The Realist Floor⁃Plan”, in Marshall Blonsky (ed.), On Signs, Oxford: Basil Blackwell Ltd.,1985,p.379.

㊴ 福楼拜：《淳朴的心》，刘益庾译，《福楼拜小说全集》下卷，刘益庾、刘方译，人民文学出版社2002年版，第3页。

㊵㊶㊸㊹㊻ Bill Brown, The Material Unconscious:American Amusement,Stephen Crane,and the Economies of Play,Cam⁃bridge,Mass.:Harvard University Press,1996,p.16,p.16,p.17,p.15,p.17.

㊷ 费莉西泰在欧班夫人的独生女因肺炎夭亡后，在收拾女孩生前遗物时找到一顶被虫蛀的栗色长毛小绒帽，她请求主人赏给自己留念。鹦鹉鹭鹭是欧班夫人的朋友临行前送给她的礼物，费莉西泰在这只来自美洲的鸟身上寄托了很多情感。在鹭鹭老死后，为了把它继续留在身边，她请人把鹭鹭制作成标本。参见福楼拜：《淳朴的心》，《福楼拜小说全集》下卷，第22—26、28—36页。

㊺ 詹姆逊继承了阿尔都塞的“历史是没有目的或主体的过程”这一论述，他认为总体性历史的表述必然是无主体性的，因而“我们对历史和现实本身的接触必须先将它文本化（textualization），以政治无意识将它叙事化（narrativation）”；同时，缺失主体的总体性历史被“生产方式本身，或是整个社会关系的共时系统”所支配，只有经由马克思主义的文学与文化阐释方法，方能辨识被文学文本重构的总体性历史（参见弗雷德里克·詹姆逊：《政治无意识》，王逢振、陈永国译，中国人民大学出版社2018年版，第12、17—18页）。