北海粤剧服饰元素在儿童绘本中的运用与传播

覃兴雯 赵秋凤

摘 要：北海粤剧的来源是广东粤剧。因此粤剧又称广东大戏或者大戏，粤剧的起源是南戏，从明朝嘉靖年间开始出现在在广东广西地区的中国传统戏剧表演艺术。粤剧戏服早期主要来源于明朝衣冠服饰样式的模仿，并且进行改良结合粤剧本身的审美价值从而形成的粤剧戏服。粤剧服饰具有一定的审美价值，色彩搭配和谐，它既融合了中华民族传统元素又融合了北海当地民间元素，是中华民族优秀的传统文化。虽然我国原创绘本不断增加，但与传统文化相关的原创绘本创作挖掘不够深入，因此本文主要通过儿童绘本的绘画艺术表现手法与北海粤剧服饰元素相融合，将作为视听艺术的粤剧服饰元素融入到二维平面的纸张上，旨在让受众体验粤剧不一样的审美情趣与价值。在粤剧服饰元素运用到画面的同时，让更多的人体验北海粤剧的礼俗风情。让北海粤剧受众群体缺失有所改观。

关键词：北海粤剧;服饰;儿童绘本;传播

一、广西北海粤剧的发展

在我国传统戏剧库当中，最具有改革开放创新特征的当属粤剧。粤剧不仅吸收了我国北方各个剧种的的精华，也吸收借鉴了西方戏剧文化，再与当地的民俗风情相结合从而形成了北海粤剧独特的礼俗风情与审美价值。根据查询《广西通史》的资料得知：粤剧流传到广西地区，是由于广东商人和来自于广东的大量劳动者移居广西与当时的社会背景等种种原因下，从而粤剧在广西流传并发展起来，并与广西本地的风俗礼节融合，成为具有广西特色的剧种。由于当时社会因素与粤剧艺人李文茂个人因素，导致当时社会严厉禁止粤剧，粤剧艺人也四处逃难。由于北海地理位置处于下四府，因此也成为粤剧艺人逃难、学习、传播的重要地方。北海的地理位置也间接的造成了粤剧在北海的起源与发展。据合浦县居民周家干同志和珠乡作者李英敏的述说：粤剧是由广东在清朝康熙年间传入北海合浦，至今已经有两百多年的历史[1]。

广东粤剧是北海粤剧的起源，在行当分类和表演形式上与广东粤剧的表演形式和行当分类基本一致，改变形式并不多。由于粤剧从广东传入并且融合了广西本土的民俗风情，因此二者之间既有相似之处也有不同之处。虽然北海粤剧在表演形式上借鉴广东粤剧，但北海粤剧剧目的偏重却是在生旦戏，在表演过程中也更加注重唱和文戏，并且融合了当地居民的生活习惯，从而形成了与广东粤剧不同的表演形式。北海粤剧的表演形式为了迎合北海当地受众的审美情趣在剧本和剧目创作上结合了北海当地民俗风情、传说故事、传统音乐、舞蹈等方面做了一些新的尝试，并且吸收和借鉴电影与话剧的表现手法。北海著名非遗剧目《珠还合浦》就改编于北海当地的传说故事。表演形式上，在走京剧表演路子的广东粤剧当中“男演员出场要小跳，女演员出场要扭腰”这个戏剧表演形式已经销声匿迹了。但在广西粤剧中，却是继续延用了男演员出场时的小跳。在表演创作上，北海粤剧将传统剧目在广东粤剧的基础之上进行了二度创作，将同样作为视听艺术的舞蹈动作与北海粤剧创作相结合，使北海粤剧的表演形式更为丰富，审美价值更高，受众的范围也更加广阔。

二、北海粤剧的现状

粤剧从广东传入经历了传播、发展、辉煌。自改革开放以来，电子媒体传播的新手段，促进了影视艺术的发展，导致了戏院戏的北海粤剧大众关注不断减少。由于北海粤剧的表演更多是及时性的，在戏院表演，电子媒体的迅速发展使得戏院表演形式的戏院戏观众逐渐减少，甚至无人观看。随着时代的进步，北海粤剧本身原创剧本少、剧本创新不够的局限也体现了出来，导致了北海粤剧开始走向下坡。

为了北海粤剧的传承与传播，北海当地文化局也对北海粤剧实行了一些保护措施。并在2009年申遗成功，成为联合国科教文组织人类非物质文化遗产。北海粤剧作为北海市的瑰宝，它的传承与发展不断的被充实和保护。这一系列的保护措施确实对北海粤剧具有十分重要的意义。但根据2022年12月根据筆者走访北海粤剧之乡——合浦，询问当地居民粤剧时，大多数并不知晓粤剧，知道粤剧的人大多数了解的都是广东粤剧。当询问当地的公交车师傅合浦粤剧团时，也是并不知晓合浦当地还有粤剧团。北海文化部虽然对北海粤剧的保护与研究结合起来，起到了保护作用，但是电子媒体的发展，各种信息渠道、各种信息平台迅速发展，现代城市生活节奏不断加快，很少有民众能静下心来去戏院看剧，使得戏院戏的观众减少成为不可避免的事实。本文主要通过不一样的艺术表现手法将作为视听艺术的北海粤剧用平面二维的视觉艺术的表现手法来呈现。绘画作为一种二维平面的视觉艺术，它是运用线条、笔触、色彩、材料等艺术表现手法，创作供人观赏具有一定审美价值的作品，绘画作品直接作用于人的视觉感官，而粤剧元素当中最直接作用于受众视觉感官的就是粤剧服饰元素。服饰的色彩搭配、图案元素、面部妆容等等，这些都直接作用于人的视觉感官。因此本文主要描述视觉艺术的绘画语言表现方式来将粤剧服饰元素从三维空间立体到二维平面的转变，来弥补戏院戏的受众群体缺失的问题。绘画语言种类繁多，笔者将选用绘本的表现手法来呈现北海粤剧服饰元素的审美情趣和审美价值。绘本与其他绘画语言不同，绘本服务的群体非常广泛，老少皆宜。当北海粤剧服饰元素运用到绘本当中时，北海粤剧的受众将从单一、缺乏到不仅仅只有中老年人，甚至是青少年儿童，也都会成为粤剧的受众。

三、北海粤剧服饰在绘画中的运用——以绘本为例

绘本并不是本土词汇，“绘本”一词是从日本传入的，是指以图画为主文字为辅的书籍。文字用来解释说明图画的作用。绘本与其他传统绘画的受众群体不同，传统绘画的受众群体一般是具有一定审美价值的群体或艺术家，而绘本最主要的受众群体确实少年儿童。绘本的作用不仅仅是满足孩子的对趣味性特征的追求，更是孩子们对外界认知的一个重要途径，而且它可以帮助孩子们成为更好的自己。儿童绘本作为一种新颖独特的书籍形式，在儿童启蒙教育中发挥着重要的作用，它以文字结合插图的形式来塑造形象、组织情节，非常符合儿童的身心发展特点及认知规律 [2]。绘本的最主要的服务群众是儿童，它与其他绘画语言方式不同，绘本在绘制过程中应该考虑到儿童审美情趣，儿童的审美趣味变化非常迅速，注意力转移非常快速，因此绘本绘画整个节奏需要笔者去把控儿童的心理活动。儿童的思维具有概括性特点，其擅长发现事物内在的一致性规律，艺术家在进行绘本创作时也应概括性地对民间纹样进行舍取，以概括的形式反映物象本原，结合特点的创作目的选取民间纹样中具有普遍性的元素植入到绘本内容中，如此既彰显民间纹样所代表民族的风土人情、文化习俗、精神面貌，又能使琐碎的民间纹样元素得以整合重构，实现艺术上的升华 [3] 。如北海粤剧元素，笔者提取了北海粤剧服饰元素，相比于北海粤剧的其他元素，服饰元素最能直接被感受到，它的色彩艳而不俗。儿童对于色彩丰富的元素图案与北海粤剧的唱腔唱功、舞台动作、乐师配乐的兴趣相比较，前者能够最大程度上引起儿童的内心的共鸣，儿童内心世界是美好的、梦幻的与粤剧服饰元素的丰富色彩相适度更高，因此本文选择北海粤剧服饰来作为案例。

民间纹样涵盖了不同民族文化体系中的民俗图案、色彩特征等视觉元素，它表征着民族的情感寄托与审美情趣，具有古朴、纯美等核心特点，在将其应用到儿童绘本的创作中时，应坚持以儿童成长发展为导向进行艺术创作的基本原则 [4] 。根据笔者查找资料的数据分析，近年来我国儿童绘本市场规模增长率处于15%左右，由于疫情影响，市场增长有所缓慢。前几年我国绘本市场主要靠引进国外优秀绘本为主。虽然近几年国内绘本创作者不断挖掘原创绘本，在内容上也逐渐完善，但是民俗风情类的绘本创作仍然只占到市场份额中其他绘本总量的10%到20%左右。中国是一个文化内涵、文化底蕴十分富饶的国家，我国的优秀传统文化、民俗礼情、传统故事文化丰富，艺术家对于本土大量优秀文化的挖掘不够深入，艺术家需要更加深入挖掘本土优秀文化，才能创作更多优秀的原创绘本。北海粤剧从广东传入经过了几百年的发展，不断创新，日渐丰富，北海粤剧与北海民众的民俗礼情，审美价值、审美情趣分不开，将北海粤剧服饰元素应用于绘本创作中是可行的，服饰元素作为最直接作用于民众的视觉感官，将其运用到绘本创作中既能让民众感受不一样的粤剧风情，又能弘扬优秀的传统文化。

由于儿童对于图案的认知与成人是有区别的。著名儿童心理学家皮亚杰曾将儿童对外认知划分为四个不同的阶段，用于呈现儿童对外界认知的过程。儿童对于世界的认知一方面是来自父母家庭带来的，这一方面形成了儿童初步的价值观和世界观，另一方面是社会性的学习，例如学校教育，社会教育。学校教育是幼儿阶段让孩子形成稳定三观的重要前提和基础，也是孩子形成自我个性发展的前提。绘本在孩子三观稳定之前是非常有效且优越的教育方式，让孩子们在看故事的过程中学习中华传统美德，能够使孩子主动学习，在趣味下学习，对学习没有抵触心理，能够让孩子们在潜移默化的情况下学习知识，丰富内心，充实精神。纵观我国五千多年的历史，本土优秀文化繁多，民俗风情、传统故事、民族文化、神话传说等等。北海粤剧属于北海当地优秀传统文化，将其融入到绘本创作中是非常可行的，我国绘本创造者对于本土文化的挖掘不够深入，北海粤剧相关的绘本在市场上几乎没有，因此笔者将北海粤剧服饰元素提取到绘本当中，加强对我国优秀传统戏剧的传播。北海粤剧服饰图案元素并不是凭空产生的，而是经历了漫长的发展与当地地域风貌和当地民众的风土人情结合的产物。它是北海当地戏剧的独有特征。笔者在绘本创作中的前提是既要尊重和保留北海粤剧服饰的特征，又要结合儿童心理特征、审美特征、阅读行为特征。绘本的最主要价值意义就是提高儿童的阅读兴趣，在看图画的同时，能够从具体的图像中快速理解事物，从而帮助孩子明白道理。在创作过程中不能与其他绘画元素一样，将粤剧服饰元素整个完完整整的提取到画面当中，例如国画、油画、水彩等这些画种，它们能将画面画的非常的精美，也能将北海粤剧服饰元素画的相当逼真，但是这与儿童的审美特征不符，儿童的审美特征更加丰富多彩，他们喜欢趣味性的、画面简单明了的、能够吸引他们主动去阅读的，因此笔者应当考虑儿童的审美特征与成人的审美特征之间的区别。艺术家在创作过程中把一些事物赋予它们拟人化的艺术表现手法，能培够养儿童与自然界中动植物友好相处，内心温暖;在现实生活中，幼儿儿童在分辨外貌特征与色彩关系特征相似的食物过程中是比较困难的，适当的夸张物体的特有特征有利于儿童对于周围事物基本特征的认识;儿童在早期的精神认知里，并不具备对事物更深层次的理解能力，但对大小、长短、高矮的概念以具备基本认知，因此平面化的造型更容易被儿童所接受，所理解;好奇心是儿童的一个心理特征，儿童对于外界一切事物都抱有好奇心。当我们在儿童的认知事物上添加另一种与原本形象截然相反的形象，在儿童阅读时，使儿童在内心世界的认知中与现当下产生一定的偏差，这种偏差是对儿童内心对外界认知的偏差。这种认知偏差会让儿童对眼前的事物产生一定的好奇心，而好奇心也是引发儿童兴趣的重要因素。前面的几点因素都是艺术家创作绘本的重要前提。所以艺术家们应当适当的将粤剧服饰元素抽取出来，适当拟人化、夸张变形、平面化、想象性，使其成为孩子们更容易接受的，或者更感兴趣的图案，再将其融入到画面当中。

四、北海粤剧服饰元素的绘本创作实践

在儿童绘本创作过程中，笔者首先需要了解北海粤剧服饰的来源出处和审美特征，其次是绘本的创作需要文本作为前提，需要笔者将北海粤剧服饰元素作为一个支点，充分利用儿童的审美趣味、对外界的感知、其兴趣的出发点，创作出具有叙事性、趣味性的绘本文本。北海粤剧自广东传入北海已有几百年的历史，北海当地剧目品种并不在少数，传统神话故事“合浦还珠”改编的大型非遗剧目《珠还合浦》是非常场成功的。这些优秀的剧目是非常有艺术价值的，由于儿童与成年人的审美情趣二者之间的区别非常大，因此绘本创作并非改编北海粤剧的优秀剧目，而是作者充分考虑儿童对外界的认知和审美去清，利用儿童对外界认知的特点，以儿童的視角创作一个融入北海粤剧服饰元素且具有趣味性的绘本文本。绘本的故事脉络与画面形象需要作者去北海实地考察、拍照、了解图案元素。积累了丰富的素材，再对素材进行艺术加工，二度创作形成具有审美价值的艺术作品。下面以项目组成员覃兴雯的绘本为例介绍创作思路：

覃兴雯的绘本故事主要以小男孩寻找北海粤剧的过程为线索，北海粤剧服饰元素贯穿整个故事，是整个绘本的脉络，它是推动故事情节发展的重要线索，也是引起故事情节冲突的前提和基础。文本以小男孩在寻找粤剧的过程中遇到的一些事和物以及在寻找过程中明白和理解了一些道理为主。整个绘本以北海粤剧服饰元素为依托，它是整个绘本必不可少的元素，每一张画面或隐蔽或明显都出现了北海粤剧的元素，但男孩却每次都因为自身的原因而错过了它。在经历种种之后，最终找到了北海粤剧的起源地——合浦，却也发现合浦粤剧团已经多年没有粤剧表演了，当男孩情绪低落、失望的时候，合浦粤剧团的负责人告诉他北海粤剧团还在从事粤剧表演，最终男孩回到北海，找到北海粤剧的过程。绘本绘制的绘画语言采用扁平的平涂方式，运用国画语言的没骨技法，运用水与墨、水与色撞出来的自然水痕肌理，使扁平的风格更加丰富。没骨不同于工笔，本身具有很强的概括性，能够归纳北海粤剧服饰元素的特征，使其能在还原北海粤剧服饰特征的同时，进行归纳，从而更符合儿童的审美趣味。绘本每一页的人物场景都是与北海粤剧服饰元素紧密联系，北海粤剧在整个绘本当中为小男孩指明了前方道路，也让小男孩明白了许多生活中的道理。绘本整体画面是以北海粤剧元素和人物场景相互交融的，绘本故事也是北海粤剧元素和儿童审美趣味相融的。文字方面运用了肯定句与否定句交替出现，将男孩在寻找北海粤剧的过程中，遇到的事和物，明白的道理都简单明了与画面结合。整个绘本即融入了北海粤剧元素也融入了儿童审美;既弘扬了北海粤剧，又解决了北海粤剧的受众缺失。使北海粤剧的受众不仅局限于中老年群体和北海当地民众。

五、北海粤剧与绘本的传播途径与渠道

随着信息传播技术的飞速发展与创新，大众传媒的多传播渠道也日益呈现百花齐放的场面，随着时代的进步，互联网与新媒体的不断完善，北海粤剧的传播途径也从单一的舞台表演形式呈现出多元化趋势。使得北海粤剧不仅仅有传统意义上的舞台表演传播渠道，它还可以与公益广告、短视频、线上直播等多种形式相结合，并与其他艺术类型相互交融，形成大数据时代独有的传播渠道。

对于北海粤剧的传播，可从以下这三个方面着手：首先，在传播理念方面，应当转变固有的“单向传播”观念，充分考虑受众对北海粤剧的需求，加强双向互动与交流，发展群众喜闻乐见的表现形式。其次，在传播形式方面，可参考以下两点：一是合理利用各种新媒体手段，孵化北海粤剧文化特有的媒体账号，营造北海粤剧文化圈层提高受众黏性;二是着力打造北海粤剧正能量的“网络红人”，为北海粤剧文化传播吸引流量，提升曝光率。再次，在舞台的布景方面，可尝试利用AR、VR等现代技术，增强观众的沉浸式体验，改变以往北海粤剧舞台布景单一、感染力不足的问题。同时，要做好北海粤剧的表演和创作相关人才的培养工作，完善戏曲类院校专业建设，尝试将北海粤剧纳入当地学校教材，培养学生的通识能力及审美情趣。也要加强北海粤剧传承人、文化工作者的业务培训，建立由技艺精湛的传承人与专业高效的文化工作者共同组成的文化传播队伍，建立定期化、专业化、制度化的传授与传承机制。发挥老艺术家的“传帮带”作用，做好北海粤剧传承人的培养工作，师徒相传，确保技艺不断。各级戏曲协会等文艺团体要发挥文化教育作用，通过举办戏曲文化节、戏曲文化讲坛、戏曲学习体验营等方式，推动北海粤剧走进城乡社区，带动更多民众学习、欣赏，培养群众对北海粤剧乃至我国戏曲文化的认同感[5]。

将北海粤剧的服饰元素与绘本相结合，在保持了传统北海粤剧文化艺术的同时，又能将趣味性，叙事性等儿童绘本的优势与之融合，使得北海粤剧的可观性扩大到儿童青少年群体范围，这不仅为广大青少年儿童阅读中华民族优秀的传统文化增加趣味性，提高他们对传统文化的兴趣，使青少年儿童群体在内心当中自觉的升起民族文化自信心，更可以唤起他们对北海粤剧的好奇与兴趣，使北海粤剧焕发新的光彩。这对于培养少年儿童关注传统戏曲文化，增强文化自信，奠定了扎实的人文素养。

随着消费结构的升级，人们对阅读需求的变化，以及媒体传播渠道的不断发展，少年儿童对于纸质版绘本的阅读方式发生改变，导致了纸质绘本的传播渠道也在不断更新，从而出现了绘本馆展览、绘本改编的电影等多元化的尝试。以绘本阅读为基础，孩子的兴趣为前提，父母为孩子阅读绘本可以加深父母与孩子的关系纽带，也可以一同学习，一同成长，分享乐趣还可以加深沟通和理解。经历了一段时间的亲子阅读后，家长通过移动终端设备可以搜索查阅到大量题材新颖的优质绘本，结合绘本知名作家或者绘本所获奖项，家长可根据儿童喜好，参考绘本的内容和装帧，结合价格等因素，到线下书店或者在网络平台上购买绘本实体书。有条件的家长也可以在闲暇时间带着孩子去绘本馆阅读或者租赁喜欢的绘本，亦或者去参观绘本展，可以更近距离接触、互动，更直观地感受绘本的魅力。

近年来通信技术和网络的极速发展，使用移动数据的便利性不断提高，电子阅读迅速打破了读者对纸质书籍的依赖性和阅读环境的局限性，更为绘本提供了更丰富的传播手段和途径。数字技术增加了阅读儿童绘本的方式，使绘本从视觉感官的阅读方式发展为视觉与听觉相结合的阅读方式，同样的内容，电子化的展示使得绘本内容变得生动形象，也为孩子们带来趣味十足更加丰富的阅读感受。关于绘本音频相关资源，除了配合图书使用的儿童点读笔，还有读书音频app和各大公众平台等。目前移动电子设备可供选择的绘本视听类app也有很多，例如伴鱼绘本、绘本多多、叫叫绘本、KaDa故事等。在新媒体视域下，短视频的发展如日中天，相比较于微博和微信，短视频则是一个灵活度更高、曝光率更强的传播渠道，短视频丰富了中华民族优秀文化的传播途径，短视频内容的即时性和品牌的附属性也潜移默化地拉近了儿童绘本传播主体与读者之间的距离。短视频趣味性强，表现形式丰富，同时也能更有效契合碎片化阅读需求。

六、结语

北海粤剧文化遗产资源丰富，底蕴深厚，它是中华民族浩瀚艺术宝库中不可缺少的，他的艺术价值非常可观。通过将北海粤剧服饰元素运用到儿童绘本的设计中，不仅可以有效解决当前北海粤剧在年轻受众群体中的传播问题，起到传承与保护传统文化的作用，而且可以丰富我国当前的儿童绘本創作特色与创新性，为壮大国内本土原创绘本市场出一份力量，也为绘本市场的多元化做出一份贡献。本文结合理论与实践对北海粤剧与儿童绘本的设计应用进行了研究，首先从儿童审美心理的角度深入挖掘北海粤剧在儿童绘本中的关联性，分析总结了少年儿童对绘本的视觉喜好和心理需求、北海粤剧服饰图案的主要视觉艺术元素以及绘本的艺术表现形式，为北海粤剧在儿童绘本中的应用创造了良好的基础。其次，对当前市场上与我国传统文化相关的儿童绘本设计应用进行了多方面的调研与分析，充分了解了当前的北海粤剧相关绘本市场现状与真实的市场需求。最后结合理论分析与调研成果进行了应用设计实践，通过将北海粤剧服饰文化与现代化绘本设计理念相结合的创新方式，探寻北海粤剧文化艺术传承与保护的新途径。将北海粤剧的服饰元素与儿童绘本相结合，为国内儿童绘本创作提供源源不断的素材和新的思路，在此基础上确保中华民族优秀的传统文化得以传承，同时，也有利于激发少年儿童对北海粤剧等与传统文化相关绘本的喜爱，将对北海粤剧文化的传承、发展与创新产生重大的意义。

参考文献：

[1]中国非物质文化遗产保护与传承发布会.北京：中华人民共和国国务院新闻办公室，2009.

[2]王明，程冠华.非遗绘本融合实践路径探析 [J].中国出版，2021，（02）：36-39.

[3]朱秀婷.民间纹样在儿童绘本中的应用研究 [D].深圳：深圳大学，2019：16-38.

[4]梁言.中国传统文化主题研究绘本设计[D].深圳：深圳大学，2019：16-38.

[5]姜鹏，王文文赵美，王子莹，柴鑫洋，况媛媛，王昕.乡土戏曲如何演绎时代新华章——秦腔发展与传播现状调查思考.陕西：西北大学新闻传播学院，2022.