静嘉堂《三苏先生文粹》过眼录

张建智

苏洵，字明允，号老泉;苏轼，字子瞻，号东坡居士;苏辙，字子由，号颍滨遗老。苏氏父子与宋代的欧阳修、王安石、曾巩，唐代的韩愈、柳宗元合称“唐宋八大家”。

说起“三苏”，在《渑水燕谈录》一书中，始把苏洵、苏轼、苏辙父子并称为“三苏”。据说，苏洵，少不喜学，壮岁犹不知书，至年二十七，始发愤读书。至宋仁宗时，苏洵与二子苏轼、苏辙至京师，得欧阳修之助，献书于朝堂，士大夫争持其文。嘉祐二年（1057）二月，欧阳修做了礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。于是，苏氏父子名动京师，文章擅天下。

苏洵擅长散文，尤其擅长政论。如《管仲论》《辨奸论》《贾谊论》，其代表作《六国论》，论述了春秋战国后，秦能灭六国之因：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。”

苏辙受其父影响，以散文著称，擅长政论和史论，也写过《六国论》，总结六国灭亡的历史教训。苏轼称其弟散文“汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。苏辙写诗也力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采稍逊，不如其兄。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。

遥想当年，苏氏家族从四川到京城，在当年交通不便之下，不是件简单的事。这不由使我想起林语堂所描绘的那段话：他们要走水路出三峡，全长一千一百余里，七百里水路，旱路四百里，一路到京要花四个月……每走向前一步，都要经过危险万分的洪流激湍，悬崖峭壁陡立水中，达数百尺之高，时而会有在惊涛骇浪中翻船身亡的危险，就算是熟练的船夫，也视之为畏途，一不小心，就会葬身于三峡水中。

有幸，我在日本静嘉堂阅宋版书时，司库成泽麻子，一位文化气十足、长相优雅、服务很好的女史，从三楼用那特用的红木书盘，一次次上楼拿下来让我们阅读的，正是《三苏先生文粹》（以下简称《文粹》）那部大开本的宋版宝典。能在靜嘉堂阅览室中，一卷卷翻阅，读着这千年前雕版印刷的奇书，我闻到了千年前那纸墨上散发出的缕缕书香，那心情确是难于言说。

《文粹》七十卷，宋苏洵、苏轼、苏辙撰，南宋刊，三十二册，可谓世间独一无二的珍本。

国内现有藏本，是婺州所刊的小字巾箱本，现藏于国家图书馆，系明嘉靖年代之刊本。两书比较，在字里行间即窥其差异了。按国图目录介绍，此本全七十卷，二十四册，每页十四行，每行二十六字，白口，四周双边。而现藏静嘉堂的这部《文粹》，却是宋刊大字本，较今日的A4纸还稍大。因其刊本大，每半页十行，每行十八字，每页三百六十字，其版式为左右双边有界，版心白口，单黑鱼尾。

《文粹》大刊本目次分别是：卷一至卷十一，为苏老泉（苏洵）先生文。卷十二至卷四十三，为苏东坡（苏轼）先生文。卷四十四至卷七○，为苏颍滨（苏辙）先生文。其中，有卷一一至卷一八、二二卷至二四卷、二九卷至三五卷、四八卷至五○卷、五三卷至五九卷、七○卷，是后人所抄补。

《文粹》编辑三苏的“论”，都从有关儒家经典的“论”开头，卷一为苏洵的《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》诸论。卷十二为苏轼的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经论。卷四十四为苏辙的《易说》三首、《诗论》、《洪范五事说》与《春秋论》。

《文粹》大刊本之目录末尾，有清道光七年（1827）李兆洛手识文，摘其如下：“此书有宋刊密字本，绝精美。此本疏朗，乃宋刊之别体，明时东雅堂奇字斋所依仿也。补写诸卷，雅洁足以相称。珍赏家之于古书，如君子善成人之美如此。李兆洛过眼因识。”

对此《文粹》大刊本，另当还有邵渊耀（隐居山房）、孙原湘（心青居士）两位藏书家撰写了识文。

傅增湘曾在日本亲见此书，他的《藏园群书经眼录》卷十八著录本，有手识如下：“《三苏文粹》余平生所见者三本，皆密行小字巾箱本。此本版式宽展，大字精严，纸墨莹洁，殊为罕觏。且老泉文后附诗二十二首，为明刊十四行本所无，尤为足珍……非如短书小帙徒备怀挟之用也。”

观此《文粹》，其藏书印章较多，如卷中有：“季振宜藏书”“张金吾藏”“虞山张蓉镜芙川信印”“虞山张蓉镜鉴定宋刻善本”“蓉镜珍藏”“虞山张蓉镜鉴藏”“宋刊奇书”“张蓉镜印”“郁松年印”“田耕堂藏”“小琅嬛福地”等珍贵印迹。

而观此本卷一首页就可见红色藏书印章九枚。其中有“季振宜藏书”朱文印记一枚，此刊本在清康熙年间为季振宜所藏。而到了清道光年间此大刊本转至上海为郁松年所藏，他名之为“宜稼堂”。

至清嘉庆年间，此书又流至张金吾“爱日精庐”收藏。

清道光六年（1826）张氏破产，藏书散出，此书又为同里张芙川所得，其藏书楼名为“双芙楼”，又钤上其妻婉真“芙初女史“印章。

而到了清同治元年（1862），此本则流转至归安陆心源氏藏。

可以说，这二百年间，此宋版大刊本《三苏先生文粹》，已经五易藏主。但三苏留下的经论、诗歌、散文，乃至他们的名字，将永留人间，万古不休。

陆游曾在《老学庵笔记》中写道：“建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。”亦有语曰：“苏文熟，吃羊肉;苏文生，吃菜羹。”

可见南宋以来苏洵、苏轼、苏辙父子的文章广为流行，已成为社会风尚，深入民间人心。而我在异国虽匆匆读来，千年前的父子三人，那音容意气依然充溢字里行间，三苏文论合于《诗》之“大雅”“天生烝民，有物有则”。诗文证史，名物考史。千百年来，其悠久历史与深厚的人文积淀，已然成为中国文化传承的一大贡献。