为国之礼·战争之礼·宾主之礼

中国素来被称为礼仪之邦。自古以来，礼仪、礼节、礼制等关于“礼”的文化广泛融于社会生活的方方面面，是中华传统文化的重要组成部分。高中语文（统编版）必修下册“中华文明之光”单元的多篇课文均有提及或涉及“礼”的内容，以此角度对文本加以探析，或为一种深入领悟其文化意蕴的有效路径，利于落实课程标准中“增进对中华文化核心思想理念和中华人文精神的认识和理解，体会中华文化创造性转化和创新性发展的趋势”[1]的学习目标。对学生而言，探析文本中的“礼”不仅为其提供了一个讨论的话题，也能帮助他们打开感悟传统文化的思维空间。通过探究活动可以训练学生的思辨能力，亦有助于提升“文化传承与理解”方面的核心素养。根据本单元编排的诸子文与史传文，可分别从为国之礼、战争之礼、宾主之礼几方面加以探讨。

一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的为国之礼

在孔子的循循善诱下，四位弟子分别从强国、富民、知礼仪、谋幸福的角度谈了个人的政治理想和人生追求。起初，对于志向远大、率先发言的子路，孔子只是一“哂”处之;后在曾皙的追问下，孔子道出“为国以礼，其言不让”这一“哂之”的缘由。孔子并非否定子路的才能，只是认为他不够谦逊礼让，而在孔子看来，这对于治理国家来说恰恰是极为重要的。“为国以礼”是孔子的政治追求，是其在继承和发展古老的“礼”观念基础上所建立起来的一套以“礼”为核心價值理念的儒家思想体系。夏、殷、周三代，“礼”文化经历了漫长的发展变化过程，孔子对此有深刻的认识。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）又说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）由此可见，孔子对夏礼、殷礼、周礼内在联系的深刻把握以及对周礼的全面继承。

对于“礼”是什么以及有何作用，孔子曾有一段简要的解释：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。”（《礼记·仲尼燕居》）意思是：礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，就必定要有做事的办法。治理国家却没有礼，不就好比瞎子走路却没有人出手帮助吗？他处于迷茫的状态又会走向哪里呢？又如同人们整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么呢？如果没有礼，就不知手脚该往哪儿放，耳朵也不知该听什么，眼睛也不知该看什么，在社交场合是该进退还是该揖让就全都乱了套。孔子以生活中的常识为喻，形象地阐明了“礼”的重要作用——可以指导帮助人们去处理各种事情，引导规范人们的一言一行。孔子还比较了礼治与法治的不同功用。如：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意即：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能够免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心;如果用道德来引导百姓，用礼制去同化他们，百姓就会有羞耻之心，而且能归顺。显然，礼治的实用性、针对性和广泛性可以从根本上化解法治难以完全解决的社会难题。孔子曾感叹：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）如果能够以礼治国，那治国有什么困难呢？不能用礼让来治理国家，又怎样对待礼呢？启人深思，“为国以礼”其意义之重大。通过课文中冉有“如其礼乐，以俟君子”的说法以及公西华“愿为小相”的人生志向，也能看出孔子的弟子们对“为国以礼”的重视与追求。另外，在孔子看来，礼不仅可以用来治理国家，也是个人的立身之本。孔子说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）精要点明，懂得礼数是立身行事的重要前提。他还要求弟子要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），在日常生活中循礼而行。

其他儒家代表人物以及儒家典籍中也有一些对礼之作用的相关论述。孟子提出“恭敬之心，礼也”（《孟子·告子上》），“辞让之心，礼之端也”（《孟子·公孙丑上》），赋予“礼”以恭敬、辞让之义。孟子认为，尊老爱幼也是治国之道。如在《齐桓晋文之事》中写道：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”他指出行仁政是讲礼义的前提。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《齐桓晋文之事》）如果百姓连肚子都填不饱，想摆脱死亡也无计可施，哪里还能顾得上讲求礼法呢？孟子的这一推论切中肯綮，一语中的。只有让百姓衣食足，生活有着落，才能谈及如何遵从礼法制度的问题。荀子指出，“人之命在天，国之命在礼。”（《荀子·强国》）认为礼法能够决定一个国家的前途命运。他特别强调“礼”的重要性，“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子·大略》）《左传》中也有一些关于礼之作用的观点。如：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传·昭公二十五年》）足见当时人们对礼之重要作用的认识。再如《礼记·曲礼上》中的一段论述：“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”全面阐发了礼的应用领域和社会价值，充分表明“礼”的重要影响已经广泛渗透于整个社会的方方面面。

可见在儒家思想体系中，“礼”的内涵非常丰富。“‘礼不仅包含日常生活中待人接物的礼节或规矩，而且包括我国古代社会生活中各个领域的制度和规范，甚至还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念或道德理性。”[2]从微观层面看，它崇尚恭敬、谦让，促进人际交往的和谐，引导和规范个人的言行，帮助个体提升自我修养;从宏观层面看，它强调礼乐教化和尊卑秩序，涉及国家的治理与社稷的安危，起着维护政治统治、社会稳定的作用。

二、《烛之武退秦师》中的战争之礼

春秋时期，随着东周王室的政治统治日渐衰微，社会矛盾加剧，各个诸侯国之间不断发生摩擦和冲突，战争便成了解决各种矛盾的主要手段。“在春秋254个纪年中就记载了492起战争，俨然成了一部春秋争霸战争史。”[3]（《左传》）与后代的战争特点有些不同，春秋时尤其是春秋中期以前的战争，颇为重视战争礼或称之为军礼，无论是作战前、交战中以及战争之后都有一些礼法上的规定。比如战前有告祖、祭祀的仪式，战斗中有不伤害已受伤敌人、不俘虏老人等原则，作战之后有班师、献俘的礼节等，在礼仪方面都有一系列的讲究和约定。

《烛之武退秦师》一文中体现的战争之礼主要有三点。一是师出有名。晋文公联合秦穆公围攻郑国，理由之一是鲁僖公二十三年（公元前637年），晋国公子重耳（即后来的晋文公）流亡到郑国时备受冷遇，郑文公对他没有以礼相待。理由之二是郑国先是与晋国的强劲对手楚国交好，后又对晋国阳奉阴违，其立场摇摆不定。在鲁僖公二十八年（公元前632年）城濮之战中，郑国曾协助楚国攻打晋国，结果楚国大败，晋国称霸中原。其后郑国参加了晋国的诸侯大会，承认晋文公的霸主地位，但未参加次年的会盟。于是晋文公将新仇旧恨加到一起，打着惩治“郑国无礼”的旗号，联合秦国讨伐郑国，表面看来这是合乎“礼”的举动。“在战争之前，或战争过程中，诸侯们自觉或不自觉地使自己的战争符合当时人的伦理、道理、规范中的礼和义，使自己的军队成为正义之师，战争成为正义之战，以此来把握战争的主动。”[4]晋国明明是为了报复郑国并借机谋取领土扩张的私利，却堂而皇之地以维护正义、替天行道的名义，联合其他诸侯国围攻郑国。其用意自然是为赢得道义上的支持，获得其他诸侯国的认可。这种做法在当时是比较普遍的。

二是不斩来使。“两国交兵，不斩来使”的说法来自周礼，成为历代约定俗成的战争礼节。年迈的烛之武临危受命，“夜缒而出”，不惧危险到秦军大营游说秦伯。秦晋联合攻打郑国，秦郑之间是敌对关系。但是面对不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斩来使”的惯例予以接待。这样烛之武才有机会一展辩才，从而成功说服秦伯，劝秦退兵。客观上，秦国没有违“礼”杀“使”，遵从了约定俗成的交战原则，这是烛之武不辱使命的重要前提;主观上，秦国与郑国原本没有严重的矛盾冲突，出兵只是维护与晋国的同盟关系并借机捞取利益，乃是烛之武外交公关得以成功的潜在基础。

三是据礼而退。机智善辩的烛之武成功劝退秦军，瓦解了秦晋联盟;不但化解了郑国的亡国危机，还促成了郑国与秦国的结盟。面对盟友的背信弃义，晋文公自然措手不及。但他没有听从属下攻打秦军的建议，而是冷静分析：如果贸然出手引起内讧，就会授人以柄，陷于“不仁不义、不讲武德”的境地，得不偿失。因为正是得益于秦国的大力支持，晋文公才有机会归国掌权，重振国威。对有恩于己的秦伯，晋文公理当知恩图报。即使秦伯弃他而去，他也不能因之而背负不义的恶名。晋文公权衡利弊，最终也是带兵撤离，据礼而还。楚成王在公子重耳（后来的晋文公）流亡时就曾赞扬他“广而俭，文而有礼”，由此可见一斑。或许也可推论，晋文公此次出兵并未真想同郑国决一死战。因为，“当时战争更多的是以迫使敌方屈服为基本宗旨，因而军事威慑多于会战。换言之，即以军事威慑和政治外交谋略迫使对方接受自己的条件而屈服，成为这一时期普遍存在的战争指导原则。真正以主力进行会战来决定胜负的战争为数相对有限。”[5]

“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）古时认为祭祀和战争都是国家的大事，其地位十分重要。因此，当时的战争之中很重视礼的运用。以今人的眼光来看，有些战争礼法着实令人费解，但却被普遍执行。如《左传·僖公二十二年》记载泓之战：宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。”面对还没有全部渡过河的楚军，宋襄公不愿乘人之危，直到楚军做好准备摆开阵势后才展开攻击，结果宋襄公大腿受箭伤，宋军大败，跟随宋襄公的那些护卫也被歼灭。针对别人的指责，宋襄公却说：“君子不两次伤害敌人，不擒捉头发花白的敌人。古代的作战，不靠关塞险阻取胜。寡人虽然是殷商亡国的后裔，不攻击没有摆开阵势的敌人。”在后人看来，宋襄公的所谓守礼愚不可及，但这却是当时战争礼的真实写照。

又如《左传·宣公十二年》记载邲之战，“晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡乃出。顾曰：‘吾不如大国之数奔也。”晋国战败撤退，楚国军队追击。跑着跑着，晋国的战车陷在坑里不动了，楚军教他们抽出车前横木再跑;没走多远，晋国的马又盘旋不能前进了，楚军又教他们拔掉大旗逃跑。晋国军队照做后果然很有效，于是回头对楚国士兵说，你们楚国真是大国，逃跑太有经验了，我们实在是比不上啊。这种战争之礼不禁让人怀疑，这究竟是作战还是排戏。其产生根源比较复杂，一篇短文难以尽述。但有一点是比较明确的，这种历史现象与当时的礼俗传统、参战人员的阶层、生产力发展水平甚至兵器装备等都有密不可分的关系。

“在一个重视礼的时代，礼事实上是一种精神力，体现战争中，就能转化为军队士气，作战原则，士兵纪律，国际支援等等，而失礼的一方则陷入失道寡助的境地。礼是对双方的约束，使不至于因為战争而损耗过多的人口，导致社会生产力的停滞，同时也把战争的范围限制在可控制的范围内。这是那个时代中华民族的非凡创造之一。也是我们认识那个时代，乃至认识整个中国历史，所必然要重视的历史事实。”[6]以此观点审视《烛之武退秦师》中所体现出的“礼”，显然也符合当时社会历史的发展逻辑。

三、《鸿门宴》中的宾主之礼

平常的宴会中，主客双方一般都会按照迎来送往的礼仪尽宾主之礼。但是鸿门宴不是一场普通的宴会，而是一场充满杀机的政治斗争。鸿门宴是楚汉相争过程中的一个标志性事件，作为宾主双方的刘邦与项羽在宴会上各自“礼”与非“礼”的表现，都在历史上烙下了深深的印痕，引发读者多向度的思索。

先看项羽居高临下的失“礼”与率性而为的施“礼”。面对前来谢罪的刘邦，项羽可谓态度倨傲，不可一世。通过宴会上的座次安排，足见项羽对刘邦的轻视。鉴于刘邦抢先入关的做法以及区区十万的兵力，项羽自然不可能待其为上宾;但是考虑刘邦欲王关中的野心，似乎也不应听他一番说辞就完全消解心头的疑窦与警惕，不再视其为危险的对手，给他安排一个无足轻重的坐席。而对无视礼法、擅自闯帐的樊哙，项羽竟持放任之态度，且赐酒赐座，称其为勇士。或许这种赏赐之礼遇是出于对樊哙勇武粗豪的赏识，但项羽率性而为的做法的确有违常理。

再看刘邦委曲求全的“守礼”与迫于现实的“违礼”。他不仅早早带着随从前来谢罪，以求原谅、缓和矛盾;而且礼数周全，分别给项羽和范增准备了见面的礼物。面对强大的对手，刘邦态度上谦恭隐忍，言语上服软示弱，行动上谨小慎微。为求自保，野心勃勃的他在关键时刻能屈能伸，刻意摆出一番低姿态。但是项羽的谋士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放过宴会上斩草除根的大好机会，必欲除之而后快。处于极度尴尬危险的境地，刘邦只能逃席以逃命。这时的他还考虑“未能辞”不合乎“礼”。在樊哙“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的宽慰下，刘邦“于是遂去”。整个赴宴过程中，刘邦都尽量遵从“礼”的仪轨。联系课文开头部分刘邦对项伯的以礼相待（如“吾得兄视之”“奉卮酒为寿”等描写）与宴会中项伯“拔剑起舞”“翼蔽沛公”的回报之举，不难判定刘邦待人接物之礼在其中所发挥的作用。

不妨稍拓展一下，简单比较《烛之武退秦师》《鸿门宴》两篇课文中三位主帅对下属的态度。郑文公与烛之武：年轻时的烛之武未受重用，进入衰老之年反被委以重任，自然流露出心底的委屈、怨愤与牢骚;用人心切的郑文公态度诚恳，当面认错，并晓之以理、婉言相劝，终使烛之武“许之”。郑文公对待晚年的烛之武可谓礼贤下士。刘邦与张良：刘邦对张良尊重信任、以礼相待，积极采纳他的建议和计谋;张良对刘邦忠心耿耿、一心护主，他“要项伯”牵线搭桥，见樊哙商议救驾，独留谢与敌周旋，帮助刘邦安全返回军中。反观项羽，其待人之道与刘邦、郑文公等形成鲜明对比。项羽自矜攻伐，刚愎自用，对范增的计谋默然不应，主仆关系的不融洽可见一斑。而鴻门宴的最终结局也以项羽一方的失败而告终。以上事例的对比，颇能反映“礼”之用与“礼”不用的两样效果。

简要梳理“中华文明之光”单元中有关“礼”的内容，回望并思考历史长河中“礼”的发展变化，我们深切体会到礼文化的源远流长，充分认识这笔宝贵精神财富的意义价值。古代的一些礼俗礼法、礼治观念至今仍具有强大的生命力，在当代的社会生活中发挥着广泛而深远的影响。当前所提倡的“和谐”“文明”“友善”等核心价值理念与中华优秀传统礼仪文化密切相关，现代战争中的维护正义、优待战俘等观念与古代战争之礼一脉相传。例如抗日战争时期，我军高级将领聂荣臻司令秉持革命人道主义精神，在硝烟战火中安排救助年幼的日本孤女，以“幼吾幼以及人之幼”的感人善举，展现了中华民族传统文化中的美德和大爱。

学礼知礼，更能激发我们对传统文化的崇敬与热爱，增强对历史与文化的自信;对其扬弃转化，进行创造性转化和继承性发展，会让古老的礼文化焕发出勃勃生机，积极促进社会发展的和谐与文明。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）[S].北京：人民教育出版社，2020：27.

[2]丁鼎.“礼”主导中国古代社会[N].中国社会科学报，.2020.11.23.

[3]黄琳斌.试论春秋时期的崇霸思想[J].江西社会科学，2000（9）：39.

[4]董淑华.从《左传》“伐、侵、袭”的使用透视春秋人的战争观[J].辽宁工学院学报，2006（2）：38.

[5]黄朴民.从“以礼为固”到“兵以诈立”——对春秋时期战争观念与作战方式的考察[J].学术月刊，2003（12）：83.

[6]李晓宇.简述礼的思想对春秋时期战争的影响[J].黑龙江史志，2009（23）：47.

于继国，山东省济南商贸学校教师。