“复苏”抑或“蒙昧”

摘要：“卡列宁”是批判现实主义名作《安娜·卡列尼娜》中的重要人物形象，作者托尔斯泰借此一形象，展示了一个旧时代严肃的封建官僚在面对新思想时的内心冲突，也诠释了作为自然个体、但背负因袭重担的人，在新时代的两种发展可能性：一是走向自由个性的觉醒与复苏，二是在思想蒙昧中继续沉沦。这一形象，也承载了托翁对“畸形文化戕害自然人性”的深度批判使命。

关键词：卡列宁自然人性爱与饶恕想象力

《安娜·卡列尼娜》是托尔斯泰的名作，经典的魅力，正在于其常读常新的思想性和艺术性。作品中的“卡列宁”是托翁设定的一个特殊类型人物，这一形象展示了在一个没落的时代，畸形的文化、扭曲的价值观是如何压制“人”的生命本能，如何异化“人”的自然本性。深入挖掘这一形象，还可以启迪读者思考，人应该如何存在，才是真正的全面生成。

一

卡列宁是安娜法律上的丈夫，在作品中，这是一个相当令人窒息的人物。首先，托尔斯泰通过安娜的视角来看他。他出场的时候，已年近五十岁，是“真实、善良、事业卓越”的“好人”。声音平静、尖细、刺耳，拿腔拿调，礼仪周到，对妻子说着自以为幽默的俏皮话。年轻二十岁的安娜，长期配合他，扮演着一个体面妻子的角色。她在姑母的安排下，走进他的生活，按照他的节奏与需要行止。他给她钱，让她管理着家庭，照管着儿子，在利季娅夫人的社交圈中完成部长夫人的社交任务。健康美丽、精力充沛的安娜，剩余的生气无处安放，只有在英国小说里慢慢发酵。

安娜爱读英国小说，这意味着什么？在托尔斯泰写作这部作品的19世纪末期，英国有影响力的女性小说家，如简·奥斯丁、勃朗特三姐妹，均着力描写、歌颂了社会各阶层渐渐觉醒、高涨的女性意识。a 可以想象，安娜是如何在这个精神的世界中完成自身情感的觉醒与理性的成长。

安娜的生机必将伺机而起，对此，卡列宁毫无意识。他的生活是机械的，他周围的一切，也应该是机器一样正常运转。即使他懂得应该将安娜视为一个鲜活的对象平等相待，以他贫乏的想象力，在没有强大外力的作用下，也完全激发不出对安娜进行深度理解所必要的情感力量。他父母早亡，由作为先帝宠臣的叔父养大，没有机会切身感受到列文所感受的家庭成员间的自然亲爱（列文父母的亲密良好关系，是他理想家庭的模板）；唯一的哥哥，也死在了国外。他没有朋友，也不需要朋友，他所受到的教育，是为将来成为一名政府官员做好全部的准备。他对政治、经济、哲学、神学的所谓兴趣，也服务于这个人生使命。他虽然对艺术、诗歌、音乐完全没有兴趣，却一点儿也不妨碍他在歌剧院、音乐会、赛马场出入，并会见他所有应该见到的人。

卡列宁如期成为一名政府高官。“爱情”对于卡列宁来说是不必要的、多余的东西，婚姻对他来说却是个具有宗教意义的规定动作。在安娜姑母的推动之下，虽然晚了一点，卡列宁还是顺利完成了这个规定动作。安娜进入他的有规则的运转之中，无可避免地成为一个潜在的危险因素。觉醒了的安娜，对“爱”有着热烈而高尚的要求，当弗龙斯基对安娜说“爱”时，安娜说：“我所以不喜欢那个字眼，就因为它对于我有太多的意义，远非你所能了解的。”自然，处于合法婚姻当中的安娜，并没有在丈夫的角色中取得这些意义。她奔突无果，向外寻觅，是个必然的结果。

二

卡列宁身上这种有着天然缺失的人格，并非没有机会使自己变得完备起来，即使这个机会来得非常偶然，过程非常艰难辛苦。尽管安娜也尝试了小小的抗拒，但她毫无悬念地爱上了年轻的、人格健全的弗龙斯基，奔涌而出的激情，灼伤了卡列宁，逼迫他表态。

卡列宁陷入了真正的苦恼。他第一次设身处地、正面地想她的思想、感觉。她这些“有害的”“危险的”精神活动，像微弱的烛光，艰难而顽强地突进他的内心，点亮了他心灵深处那长久隐匿的蒙昧之地，他也由此有了开启新世界的可能。灯火辉煌的“餐厅”，与幽暗难辨的“客厅”，是两个隐喻。“餐厅”是他狭隘但绝对把控的认知领域，“客厅”却是一片未知而看起来很不简单的混沌世界。在“餐厅”里，他泰然自若地按照他惯常的意见、决心布局自己的行动；在“客厅”里，他陷入混乱、麻烦，承认这一切需要他仔细考虑。

对于安娜初步的逼迫，卡列宁尚且能够招架，甚至是游刃有余的。对于他的有限的、边界清晰的“正常生活”来说，这只是不必要的“无聊的烦恼”，他的智力与时间，不值得耗费在这些事上。安娜的情感变化，被卡列宁认为“是她的良心问题”，自己作为丈夫能做的，就是指出她的问题、警告她危险的存在，并在必要的时候行使自己的权力。他没有意识到，安娜的痛苦值得他同情、需要他帮助，尤其值得他反思。只要不触及他尚处于蒙昧状态的那些部位，他就感受不到痛；而“情感”正着落在那些部位，他却从来没有动过那些情感。

此时，卡列宁是有机会获得成长的，正如他自己意识到的，“也许还可以找到钥匙”；毕竟安娜需要的，不过是真正的“爱”。可惜，已被上流社会“文明”异化了自然本性的他，还是没有抓住这个机会，甚至否决了这一线曙光，煎熬多时后，他得出的結论居然是“挖掘自己的心，我们常常挖掘出最好是应该加以忽视的东西”。他选择仍然行走在所谓“文明”架设的“桥梁”之上，无视“深渊”中活生生的现实生活。他的回避与顽固，让安娜彻底失望了，她义无反顾地投入了弗龙斯基的怀抱。

“我爱他，我是他的情妇，我忍受不了你，我害怕你，我憎恶你……”赛马事件后，安娜无法再忍受撒谎、作假的虚伪生活，向卡列宁正面宣战。这是一个异常艰难的时刻，卡列宁虽然感受到了剧烈的创痛，但仍然把“外表的体面”和自己的利益置于首位，他的懦弱和卑怯，让他本能地抛弃了“决斗”这种上流社会“高尚”的通行解决方式，也拒绝了将损害自己名誉与利益的离婚或者分居。他决定隐瞒世人和惩罚安娜，却找到了一个光辉的名义：他要“拯救她”。

与弗龙斯基在家门口的正面相遇，终于突破了卡列宁自欺欺人的最一后道防线，他开始认真地考虑离婚，并着手准备安娜“通奸”的证据。安娜的难产，却带来一个新的契机，即以她的死来解脱他的困境。从莫斯科风尘仆仆赶回的卡列宁，对安娜平安生产的失望，以及对安娜情况“很坏”“还有死的希望”的安心与振奋，这种种瞬间交替的残酷，写活了一架毫无人性的机器本质上的冷血、无情。

安娜临死时内心痛苦、矛盾、忏悔的一面，安娜即将死亡的活生生的事实，终于占领了卡列宁的全部心灵。“死”调动了卡列宁内心深隐的自然人性，使他难能可贵的情感艰难地苏醒了。他第一次感觉到，此前深恶痛绝的“情绪混乱”，其实是一种从未体验过的、幸福的精神状态。作品开始从卡列宁的视角来写他的精神痛苦与升华，他不仅饶恕了安娜，还在安娜的引导下，饶恕了弗龙斯基。他变成了一个可敬的圣人。

如果故事在此结束，卡列宁这一形象也是完全自洽的，但也必将显得过于庸常而缺乏深度。托尔斯泰忠于现实，不动声色然而惊心动魄地写到了卡列宁的再次沉沦。

三

属人的情感，是一个如此神奇的事物，它引导人越过由一堆“概念”组织起来的“文化”，去服从内心的感受来做出行动。卡列宁没有去想宗教，但自然过渡到了“爱和饶恕敌人”这种类宗教的高尚情感，“要是人家把我的上衣拿去，我就连衬衣也给他”，他第一次不去想自己“应该做什么”，而只顺从自己“想做什么”的意愿——他只想饶恕安娜，成全安娜。虽然在从莫斯科回来的路上，他曾寄予厚望，以安娜之死来结束这个社会文化看来完全无解的局面。他为自己这个自然而然的念頭而感动、幸福。他的心灵告诉他这是对的，并因此得到了精神上从未有过的平静与和谐。

但这个“文化”大缸里浸染着的“他人”不让他做对的事。控制住他的心灵善良的精神力量，逐渐输给了左右他生活的另一种野蛮力量；恰恰正是这种“野蛮”力量，却被命名为“文明”。卡列宁在同事、社交场上遇到的几乎所有人，乃至家中奴仆，在表达他们关心的同时，流露出的那一抹抹富于讥刺的笑意，深深地刺痛并左右了卡列宁的抉择。在贝特西夫人介入的情况下，他拒绝了即将奔赴塔什干战场的弗龙斯基前来告别安娜的要求，即使他的心告诉他，这其实是“很容易而明快”地答应的一件事。既然卡列宁在这样的环境中，已然无法脱胎换骨成为一个人格健全的正常人，他与安娜的裂痕，也就注定无法修补。

“圣人”本来是一个光辉的表述，但被上流社会的“文化”揶揄成了一个沉甸甸的负担。背负着这个重担，却能遵循内心真实的感性体验轻装前行，则需要一个强大的精神世界来支撑。然而，卡列宁内心属人的情感刚刚复苏，尚且无法以之抗衡上流社会在他身上施加的重重压力。要放下这个负担，则卡列宁必须找到一个帮他从背上取下负担的人。也或者，干脆拿走那闪烁不定的感性体验，而保留“圣人”的名号。利季娅夫人适时出现了，她以基督的名义，架空了卡列宁那难能可贵的真情实感。卡列宁无可逆转地回归蒙昧，成为一个永远无法再被启蒙的人，一个彻底的可怜人。他躲进了一个小世界，在这个小世界里，自己还是利季娅夫人眼中的圣人，并且无须背负内心沉重的担子。他已实现了另一种内部的完全自足。

在卡列宁借由观照死亡的契机、洞察到自身属人的自然情感之时，安娜却从人的那种正常情感中退出。临产时以为自己必死的安娜，全面否决了此前自已投入全部身心的正当情感诉求。她将“坏透了”“有罪”等标签无情地贴到自己与弗龙斯基身上，并且在这种对照中，将卡列宁“爱和饶恕”的神圣性无限放大。

但产后恢复健康的安娜，却无法掩饰自己对卡列宁的本能抗拒。在这种心态下，安娜放弃了离婚，与弗龙斯基羞愧万分地离开了彼得堡。她以惩罚自己的方式，向卡列宁的高尚性致敬。但一旦离开卡列宁，安娜就迅速修复了自己的正常心智，她还是憎恶卡列宁，一想起他就感觉到嫌恶。她以自由享受惬意的生活的方式，向与卡列宁的婚姻再次宣战：“我不过要生活，除了我自己谁也不伤害。”

安娜的幸福并不长久，她死于对爱的消逝的猜忌与自身处境的绝望；弗龙斯基为自己的冷淡找到了一些“正当”的理由：安娜没有离婚，孩子无法继承他的姓氏与财产。安娜看似可以脱离那个旧贵族的文化，弗龙斯基却割舍不了与这种文化千丝万缕的联系。在一个新旧之战胶着的特殊时期，安娜根本无法以一己之力去拥抱一个尚未成型的新世界。这种种冲突，注定了安娜之死。

四

卡列宁作为政府高官，他曾以此维系全部生命意义的工作，究竟价值几何？他应该如何行止，才能正确地面对活生生的现实生活？卡列宁终其一生也没有能够厘清。列文实际上对此做出了评判与解答。列文作为乡下财产丰厚、拥有550亩地的大地主，当选为县议员，但他对选举、医疗、教育等贵族们重视的“公益事业”相当冷淡。他来到莫斯科，对奥布隆斯基赖以谋生的“公务”也非常鄙视。这似乎与列文的人设违和。列文是骄傲的贵族，他对农奴，抱着旧式宗主的责任与感情，对待商人，却是深恶痛绝，他从不和仆人握手，更不与商人握手。对于贵族阶层普遍存在的祖先传下来的财产、荣誉、门第、教养的流失，列文深感痛心。

列文当然是旧贵族，然而，对于处身的文化环境的腐朽性，列文总是能够本能地辨识与抗拒、批判。列文相信，人的心灵里有一个绝对正确的审判官，他可以不动脑筋，便感觉到正确与错误。遇到任何不解的事物，他只需要依靠本能，去调动心灵深处的情感，便能够指挥自己正确行动。

卡列宁当然是个好人，他得以身居高位，自然也以他的智力、自律为基础。但他对官场事务纯熟与尽责的光芒，遮蔽不了他不近人情、不懂得爱的阴冷的事实，他也缺乏对这个事实的基本认知。这一切，导致了安娜灵魂深处对他的关闭。卡列宁的根本缺陷，在于缺乏心灵上丰富深刻的想象力。康德指出，“想象力”正是那使概念与概念联结、与现实协调一致的东西，也是自然情感的支撑力量。卡列宁也谈宗教、谈信仰，但他的理解却是肤浅与谬误的。神力并未引导他到达“爱与饶恕”的高尚境界，直觉的力量却引导他自然到达。

处于新旧交替时期的俄国，一本正经的虚伪、欺骗、谎言，充斥着上流社会的每一个角落，也是构筑起这座“文明”大厦的一砖一瓦。拆除掉其中任一一环，都可能导致整个大厦的坍塌。因此，社交界对规则的认可，与对突破规则者的排斥，对于维系这座看似金碧辉煌的大厦来说，是完全必要的。毕竟，每个既得利益者都依赖于这座大厦得到或大或小的容身空间，庇护他们醉生梦死的奢靡生存。制造风流韵事，甚至打点擦边球，是可以被理解，甚至是令人愉快的；但胆敢突破边界，用“真诚”来标榜自己，却绝对是不可容忍的，是“可怕的孩子才会提出的问题”。贝特西夫人对努力甚至即将突破边界的安娜的委婉、“善意”但绝不点破的安抚、筹划、诱导，正是这一微妙心理的体现。

但腐朽的事物，在新的生产力冲击下，终将迎接其灭亡。安娜是这个“可怕的孩子”，列文何尝又不是呢？卡列宁们，不是放弃概念体系组织起来的那套旧文化，勇敢地、真率地直面热烈的、活泼泼的现实，便是躲入那一座座黑暗的精神孤岛，完成最后的、寂寞的自我陶醉与狂欢。

a余静：《解读19世纪英国女性小说中的女性意识》，《作家》2013年第1期，第83—84页。

参考文献：

[1] 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列尼娜[M].北京：人民文学出版社，1989.

[2] 康德.康德三大批判合集[M].邓晓芒译，杨祖陶校.北京：人民出版社，2009.

基金项目：中南大学教改项目《新时期高校美育体系建构的探索与研究（2021jy108）》

作者：赵薇，博士，中南大学讲师，研究方向：美学、美育。

编辑：赵红玉E-mail ：zhaohongyu69@126.com