寻根文学中现代反省与回归传统的融合

韩少功是我国新时期文学作家中“寻根文学”的代表作家，与多数“寻根文学”作品不同，韩少功《爸爸爸》中充斥着对传统文化的批判。它同时具备与鲁迅文学作品、沈从文作品的相似之处。一方面，韩少功继承了鲁迅的批判精神，忧患与批判意识在《爸爸爸》中有着深刻的体现。另一方面，他和沈从文一样，以文学寻根为目的，创作了一系列展示乡土社会中愚昧、落后、野蛮的小说，但也挖掘了乡土文明的精神亮点。本文着重从韩少功文学创作与鲁迅、沈从文作品之间的联系出发，意在探讨韩少功对鲁迅批判精神、沈从文乡土寻根的继承和发展，探究《爸爸爸》中现代反省与文化寻根的融合。

1 寻根文学的产生背景

“寻根文学”出现在20世纪80年代中期，其目的在于重新审视传统文化，回归传统文化。文革结束后，文学在抚摸伤痛中开始把“人”从伤痕累累的肉体与沉重的心灵创伤中扶起，“给以人性人情的滋润与慰藉，‘人 得以苏醒与再生。[1]”“伤痕文学”“反思文学”和“改革文学”都重视文学的政治功能，把人放在社会的各个方面加以描绘，展现复杂的社会中人的精神和心理状态；而寻根作家则试图弱化文学的政治性，把目光由现实生活转向乡村传统文化和民間历史。

2《爸爸爸》中的人物形象

2.1 人物的丑恶

《爸爸爸》讲述了鸡头寨的一个畸形儿，名叫丙崽，他生下来不会说话，第三天只会喊“爸爸”和“×妈妈”。但这样丑陋、愚昧的人物被鸡头寨的村民们视为“丙仙”来膜拜。后来，鸡头寨与鸡尾寨械斗，鸡头寨屡战屡败，决定杀丙崽祭神。最终鸡头寨战败，丙崽却仍然活着。这暗示了腐朽、愚昧永久地存在着。

“恶童”丙崽象征着社会生活中的丑恶的一面，他是不死的、永存的，这暗示着腐朽的传统文化与社会现实之间存在稳定的、永续的联系。村民们在对待丙崽的态度上是令人啼笑皆非的，村民们取乐于丙崽，没事便打他耳光。村民们会杀丙崽做祭品，但又会将丙崽当作“丙仙”好吃好喝供着，这体现出了民众对愚昧、落后文化的矛盾态度。丙崽是丑恶的，但同样也是神秘的。村民们并不了解他，甚至会畏惧他，没有办法去彻底地揭露和批判他。“兴许畸形丑陋的丙崽正是隐藏在历史背后的绚丽古文化由盛转衰，断断续续，看似微弱却能永远延续下去的见证者与证明者”。同时，丙崽的失语，“也体现出人们在历史的更迭中，文明与愚昧的冲突中，无力把握世界，无力改变现状，无法表达自我，混混沌沌的生存状态的困境。另一种意义上，丙崽是一种隐喻， 是一个文化隐喻符号。[2]”

2.2 人物的善良

21世纪初，韩少功对《爸爸爸》进行了修改，增添了温情的部分。《爸爸爸》赤裸裸地揭示了丑恶，但同样也体现着人性美。比如，丙崽的娘，她是一个神神叨叨又庸俗的妇女。但在她与丙崽独处时，读者能深刻地感受到母性的光辉。不论是丙崽，还是成天咒骂的丙崽娘，欺辱丙崽的仁宝，“这些怪异、卑微、固执，甚至冥顽、畸形的人物，他们有了更多的‘自主性，作家给予他们更多的发言机会。即使不能发声（如丙崽），也有了更多的表达愤怒、委屈、亲情的空间。叙述者在降低着自己观察和道德的高度，限制着干预的权力。我们因此感受着更多的温情和谦卑。[3]”修改后的《爸爸爸》变得温情了，那些原本丑恶的人物，拥有了发声的机会。这就是韩少功所说的赋予文学作品以诗意，《爸爸爸》的最后写村民们自杀，背景是在一片云海之中，这种苍茫的感觉其实是对生命的赞颂。

3 现代反省与文化寻根

3.1 对国民性的批判

丙崽受辱的情节与鲁迅的小说有很多相似之处，比如《阿Q正传》，它们所演绎都是乡村社会中恃强欺弱。丙崽是一个弱者，没有父亲的保护，在以男性为主宰的宗族社会中，他是鸡头寨是任何人可以攻击的对象。鲁迅的小说也是用现代视角描写了诸如此类的弱肉强食的，是一种对中国传统文化中的愚昧和落后的重审，例如孩子们嘲笑孔乙己，祥林嫂的痛苦在小镇人们的眼里一文不值，阿Q欺负小尼姑但又被假洋鬼子欺负。韩少功似乎继承了鲁迅批判国民性的传统，在20世纪80年代，同样存在阻碍中国社会发展的封建思想，只有通过启蒙才能实现现代化的历史伟业。丙崽的悲剧就在于他生活在于一种循环往复的超稳定结构中，“弱肉强食”在这个地方代代传袭，丙崽是一面镜子，他照见中国传统文化的封建性和愚昧性。

丙崽一出生，就只会说两句话，一个是“爸爸爸”，另一个就是“×妈妈”。当他想展现友好的时候，认为这个人是好人的时候，他就会说“爸爸爸”；当他想表露蔑视的时候，他就会骂“×妈妈”。“这个长相畸形且丑陋的怪物，是一个供人凌辱咒骂的对象，是让人寻开心的玩具，但在关键的时刻却被奉为神明而被顶礼膜拜，两句话的思维在浑浑噩噩中成了以不变应万变的稀世法宝。[4]”“两句话的思维”其实是一种简单的二值判断，是一种畸形病态的思维方式。当然这种思维判断不仅属于丙崽，也属于鸡头寨山民。《爸爸爸》通过丙崽这一人物形象，揭示了在落后闭塞空间下，人们思维的僵化和愚昧，而这个闭塞的空间之外，现代文明正在发展，圈子内的人却停滞不前。“鸡头寨是一个完全闭塞、野蛮迷信的化外之地，所有村民其实和丙崽一样都是荒蛮文化的畸形产物，有着愚昧与文明的对立。他们生活于文明圈之外，是彻底的“化外之民”，却盲目地自尊、自恋、自大。[1]”村民们嘲笑丙崽的时候就会叫他野崽，然而在危难的时候，却又称丙崽为“丙仙”，视他为解救危难的神。这两种对立的态度充分折射了村民们的劣根性。这是一种理性迷失后的愚昧和残忍。当灾难降临时，村民们丧失了理智，只能把自己的命运交给神灵，以寻求庇佑。韩少功这种指向传统文化负面的揭露和反思，为“寻根文学”奠定了正视民族文化劣势的科学态度[1]。

3.2 对原生文明的尊重

《爸爸爸》这部作品不仅蕴含着较深的文化内涵，而且具有突出的叙事特色，以悲喜融合的双重表意系统，蕴含复杂多义、含混断裂的内涵，探寻文化之根，呼吁人性救赎，这是一种寓言式书写手法，是寓言式叙事[5]。作为一篇寓言小说，《爸爸爸》与沈从文的《边城》《萧萧》是暗中接轨的。《爸爸爸》没有时间空间概念，下一代人无非是上一代人的重复叠加，就像丙崽的不死一样，人就是宇宙中象征性的符号，这与《边城》非常类似。《萧萧》讲述的是13岁的童养媳萧萧，在文章的开头，她抱着一个孩子，这个孩子是她的小丈夫，后来她被花狗引诱了，怀孕了，村民们决定惩罚她，但由于她生下的是个儿子，村民们决定放过她。文章的结尾还是萧萧抱着一个孩子，只不过这个孩子是她的儿子，她也在为自己的儿子找童养媳。全村人的生活仍然在没有起点没有终点地重复着。《爸爸爸》的开头结尾也是如此，鸡头寨的人们的生活也处在传统的稳定的结构中，循环往复。

在丙崽受辱的另一端，也能看到村民们对丙崽的宽容。众人已经把丙崽痴呆行为方式看成一种自然的、正常的行为。这反映了韩少功对认识社会的看法转变，鲁迅那种批判国民性的方式不是唯一一种认识社会的方式。《爸爸爸》的结局是一种由冲突走向和谐：孩子们友好地送给他石头，坦然接受了丙崽。小说寻找的根由此展现了，寻根其实对一种原生态的生命形态和创作生命形态的大自然的尊重，它揭示了任何企图想改变原始生活形态的意识都会脱离时代的观点。和谐的结局表明了当代文学观的转变，从一味的批判变为宽容尊重。这与《萧萧》的结局非常类似，萧萧并没有因为与花狗的私情而被沉塘或卖掉，相反，她留在了村子里，生下了孩子。花狗逃走了，但也没有被打死。他们做了违背伦理道德的事情，但是却意外地免受悲惨的命运，这是很神奇的一件事情。沈从文笔下的乡村是祥和的、善良的、宽容的、质朴的，能让读者感受到人性美。当然，这并不代表着沈从文战胜了鲁迅。寻根文学展现的是一种回归传统社会的趋势和进程。韩少功说：“我们要做的，是研究这种智慧何以在近代中国变成空洞无用的精神鸦片，庄子如何变成鲁迅笔下的阿Q，但你不必要因阿Q而连庄子、连中国的一切都自惭形秽。”“我从不把揭露丑恶看成唯一的目标。”《爸爸爸》不是一味的批判，不以揭露丑恶为唯一的目标，在揭露了村民们的劣根性的同时，通过和谐的结尾，体现了对山民们顽强生命力的赞美。尽管韩少功揭露了传统的落后与腐朽，他仍旧主张回归传统，走向和谐。

3.3 批判与赞美的融合

鲁迅的作品是批判传统文化，批判封建落后文化下，麻木无知的国民们。沈从文的作品是肯定传统文化，批判现代文明对传统乡村的破坏，他试图重塑传统文明。《爸爸爸》则是用沈从文的手法完成了鲁迅革命性批判，丙崽这一人物形象巧妙地融合了这两种功能，一方面他承担着鲁迅批判国民性的叙述，另一方面，他又承载着沈从文对传统文化的赞美。《爸爸爸》的背景是吴楚文化，在这一背景下，生存着的种族正日渐走向衰落。这与鲁迅的文學类似，充满了对传统文化、封禁桎梏的否定与批判。但丙崽的幸存其实代表着一种原始遗风和自然状态，这也是沈从文提倡的“优美、健康、自然而又不悖胡人性的人生形式。”

《爸爸爸》既体现了改造国民性的批判精神，又体现了寻找和尊重原生性的追求，它是现代反省与文化寻根的融合。国民性批判与回归民族传统并非矛盾的，腐朽的传统观念需要被批判，但乡土社会处在稳定的原生文化结构之下，彻底地抛弃文化传统是不理性的，唯有回到民族文化中去，重建民族品德，才能找到出路。《爸爸爸》对僵化的文化传统观念进行了笔伐，完成了对国民劣根性的尖锐批判，同时也对原始生活形态持以尊重和理解，表现出对民族文化重建和民族品格重建的愿望。

引用

[1] 方嘉婕.“寻根文学”的得失——以韩少功《爸爸爸》为例[J].广东技术师范学院学报，2011，32（4）：91-94.

[2] 陈迪.神秘的象征形象与文化追寻——浅析韩少功《爸爸爸》[J].商业故事，2016（9）：158-159.

[3] 洪子诚.丙崽生长记——韩少功《爸爸爸》的阅读和修改[J].中国现代文学研究丛刊，2012（12）：1-13.

[4] 耿庆伟.国民性：一个挥之不去的话题——《芙蓉镇》《古船》《爸爸爸》的国民性分析[J].江西广播电视大学学报，1999（3）：22-27.

[5] 王蕾.诗性的救赎——论《爸爸爸》的寓言叙事[J].湖南大众传媒职业技术学院报，2015，15（4）：88-90.

作者简介：徐天昱（2001—），女，湖北武汉人，本科，就读于中国海洋大学。