汤显祖谪居徐闻的乡民化育实践及当代启示

2022-05-27翟颢

文学教育下半月 2022年5期

翟颢

内容摘要：万历十九年，汤显祖因《论辅臣科臣疏》被贬徐闻。在短暂谪居徐闻期间，他的教育化民实践何以对当地士风、学风，甚至民风产生深远影响呢。梳理现有文献后发现，名人效应、“落地生根”的“贵生思想”以及当地乡绅士人的纽带作用等是其成功的三大主因。由此，我们也可以得到如下结论：第一，名人短时间也可以对乡民化育产生深远影响;第二，化民政策要基于不同地域的民风、民情;第三，新乡贤的桥梁作用不容忽视等。

关键词：汤显祖贵生乡民化育

万历十九年，汤显祖因《论辅臣科臣疏》被贬徐闻。关于这段谪居徐闻的经历，从明末到现在，学界多从两个方面进行研究：一是徐闻谪居经历对汤显祖创作的影响，二是谪居经历对其贵生思想形成的影响。至于研究其谪居徐闻时的教育实践、影响及成功根由的文献较少。本文本着将汤显祖放置在特定时间（万历十九年中冬至万历二十一年初春，即公元1591年11月到1593年1月）、特定地域（徐闻）、特定领域（教育化民）之中，着力探讨如下问题：他在徐闻进行了哪些化育乡民的实践？这些实践有哪些影响？又何以产生深远影响呢？这对当代乡民化育又有哪些启示呢？

一.汤显祖化育徐闻乡民的实践

汤显祖被贬徐闻后，为何致力于教育呢？有研究者认为，除了封建士大夫热衷教育共有的志趣外，还有三个独特原因：一是将化育乡民视为其“匡時救世”理想的另一种实现途径，二是对传统儒学教育对象、内容与形式的反叛，三是对张居正等权臣打击讲学之人的无声反抗。[1]那么，汤显祖又在徐闻进行了哪些化民实践呢？

（一）汤显祖化育徐闻乡民实践概览

汤显祖自万历十九年中冬到达徐闻就开始了化育当地乡民的教育实践活动。通过对现有文献的梳理，我们发现其化民实践有如下方面。

第一，讲学论道。汤显祖初到徐闻就开始讲学论道，他将县衙为他安置在衙外的公寓作为临时性讲堂，并把其命名为“贵生书院”。由于他所讲的都是徐闻儒生“闻所未闻”的新知识，让儒生们有“如寐者恍焉觉寤”之感。谪居徐闻期间，他从不拒绝当地儒生的求学请求且能循循善诱，以致“海之南北从游者甚众”。

第二，筹建贵生书院。由于汤显祖出众的才情、高洁的品行和诲人不倦的态度，其寓所常“户履常满，至廨隘不能容”。于是，他向徐闻时任县令熊敏提议并甘愿捐自己的“劳饷”创建“贵生书院”。尽管他离开时，“贵生书院”尚未建成，但是书院的兴建集结着他的心血，他曾写下《贵生书院说》、《徐闻留别贵生书院》等诗文以示纪念。不仅如此，他还恳请明代探花刘应秋为贵生书院写记文，也正是这篇文章，使得“贵生书院”载入了广东府志。

第三，与徐闻乡绅书信往来。离开徐闻后，汤显祖仍关注书院的建造和徐闻教育的发展情况，如在《答徐闻乡绅》中写道：“闻贵生书院成，甚为贵地欣畅”，在《答徐闻熊令》中“一宿贵生书院，视海上人士自贵其生何如也”，在《寄徐闻陈慎所》中写道：“贵生书院已入省志”。

第四，游历、考察徐闻各地民情，并将其融到他后来的诗文与戏剧创作之中，田汉曾认为徐闻谪居经历对汤显祖思想观念和戏剧创作都起到了深远影响，甚至觉得没有岭南之行就没有《牡丹亭》。[2]

除此之外，汤显祖的很多作品经由当地士绅回传徐闻，进而影响徐闻文风、学风和士气。

二.汤显祖化育徐闻乡民的影响

汤显祖对徐闻乡民化育的影响主要体现在以下四个方面：

第一，强化了当地士子的科举意愿，提升儒生的中举能力。有资料显示，自洪武初到万历十九年的223年时间里，徐闻仅有14人（一说22人）中举，而万历十九年至崇祯末年的53年里，虽然当地民众经常因旱灾而食不果腹，但这期间中举人数就多达13人（一说15人）。[3][4]

第二，助推徐闻士人向学文风的形成。如清朝蔡士铨的《玉茗堂先生传》中记载：“立贵生书院讲学，士气顿移”，在清朝《五夫子宾兴条例芳名碑》碑文中也有“徐益知向学”、“文风极盛”的记载等。

第三，开启了民智，强化了当地乡民的生命价值观，助推知书达礼民风的形成。有研究者指出，汤显祖在徐闻讲学，筹建“贵生书院”以及后来当地乡绅对书院的管理，百姓讲礼风气逐渐浓厚，原轻生好斗的民风大为改变。[5]

第四，优化了当地的教育体制和教育方式。原来徐闻教育主要是官学，因办学规模限制，惠及学生有限。贵生书院在一定程度上增加了学子求学的机会。同时，受汤显祖筹建书院的启发，当地逐渐形成了“宾兴制度”，开明乡绅开始致力于教化乡梓。汤显祖在寓所使用的“讲学”方式，也影响了当地的教育方式。

三.汤显祖教育实践成功的根由

据现有文献显示，虽然学界对汤显祖谪居徐闻的时长尚存争议，但都认为其谪居徐闻短暂，那么短暂的谪居又何以产生如此深远的影响呢？梳理现有文献后，我们发现有如下几条主因。

1.名人效应

有人认为，汤显祖在徐闻受到拥戴是因为名人效应。[6]刘应秋在《贵生书院记》中这样描写：“徐闻之人士，知海以内有义仍才名久;至则蹑衣冠而请谒者，趾相错也。一聆謦咳，辄竞传以为闻所未闻，乃又义仍所游重海内，不独以才;于是学官诸弟子，争先背面承学焉”。名人效应也直接影响着贵生书院根植民心，在《雷州府志》和《徐闻文史》（第十辑）中记载徐闻各书院情况时除了“贵生书院”外，大多简略。那么，汤显祖的名气又是从何而来呢？

第一，年少颖奇，学识渊博，融通三教。汤显祖“初生手有文”，颖异不群，人称“汤氏宁馨儿”，被认为是文曲星下凡。同时，他又是左派王学罗汝芳的正宗弟子，还深受李贽、达观等宗师的影响，就有了“名蔽天壤，海内人以得见汤义仍为幸”的轰动。[7]

第二，不被利诱、不畏权贵、仗义执言的清正品格。有文献显示，明代官员被贬可以获得很大的政治声誉，汤显祖贬谪徐闻典史后，其友邹元标在《汤义谪尉朝阳序》中记道：“凡与义交游者，或欣或戚”。“欣者”认为他如能度过贬谪岁月可能被“圣主召回”，“戚者”将其遭遇比肩韩愈的“潮州之行”。[8]

第三，高风亮节、为官清正的行为。他在被贬徐闻因为没有品阶，所以不能享受朝廷的官俸，但是他为了徐闻当地的教育，仍将自己的“劳薪”捐献出来筹建贵生书院。他认为士大夫的言行对子弟起着示范作用，也常用廉州太守周宗武清正廉洁的事例告诫下属，如他在《为士大夫喻东粤令文代》一文中写道：清吏之法以清，浊吏之法以浊。清吏之法法身，而浊吏之法法人。

第四，汤显祖纯真、乐观的性情，平民化的教育思想。当朋友为他被贬表示担心时，他却“夷然不屑”，如他给帅机的信中表示：“去岭海，如在金陵，清虚可以杀人，瘴疠可以活人，此中杀活之机，与界局何与耶！”（《寄帅惟审膳部》）他甚至把被贬徐闻视作汉陆贾为汉高祖安定天下出使南越。[9]汤显祖热心传道授惑，无论来者是谁都待之以诚、诲之不倦。[10]刘应秋《徐闻县贵生书院记》中曾载道：“日日津津不厌，诸弟子执经问难靡虚日，户履常满，至廨隘不能容”。

2.“落地生根”的“贵生思想”

汤显祖的贵生思想适应当地的民情。他初到徐闻就发现导致当地社会治安败坏的重要原因是“轻生好斗，不知礼仪”。那么，这种陋习又是原因造成的呢？

第一，当地生产力落后，经济发展缓慢且常受外族侵扰。据《广东通志》载：“（明代雷州）雄寇横戈，逆倭蹂践”，[11]因此，在常年瑶寇、倭寇和海盗的侵扰下，学校破败不堪，当地乡民无心向学，教育也逐渐荒废。

第二，由于远离正统文化，民风虽然淳樸但民智并未开化。据《雷州府志》载“习于纤漓而尊巫，其蔽一也”，讲的就是当地巫术盛行，得病的人宁可选择相信巫术也不就医。

第三，徐闻求学场所有限，贫寒子弟缺少求学机会。这样匮乏、落后的文化教育最终导致乡民不懂礼义，轻生好斗。

因此，汤显祖认为教育乡民应从道德教化和移风易俗入手来，再提高人的思想和文化素质。[12]他从“人”皆有“生”的权利（生存权、发展以及受教育的权利）出发教育乡民自尊自爱，而其用“贵生”来解决当时复杂的社会与人性问题在当时的社会背景下无疑是难能可贵的。[13]

3.当地长官、乡绅和士子的纽带作用

作为一个外乡人，尤其是一个没有品阶的贬官，如果没有当地乡绅和士人的协助是很难立足的。如有人研究发现，汤显祖谪居徐闻的第二年就与陈文彬兄弟建立交情，并在陈文彬等人的陪同下跨海游琼州，再如贵生书院的落成少不了时任县令熊敏以及乡绅的捐款和后期的支持，据记载，官府甚至划拨学田维持日常运行，[14]还有人认为，汤显祖离开徐闻时贵生书院尚未建成，当地官员、乡绅和儒生才是真正管理书院、教化士人和乡民的主力。[15]

除了上述主要原因外，汤显祖讲习内容和方式也深受当地士子的青睐。有研究者从汤显祖散佚的作品中发现，汤显祖在中进士之前曾在山村做过讲师，而且在江西民间流传着“临川汤若士，丰城教书回”的传闻。[16]也有人认为汤显祖因受江西讲学风气影响，十三岁以后就在里中结社讲论理学。[17]

四.汤显祖化育徐闻乡民实践的当代启示

汤显祖化育徐闻乡民的实践无疑是成功的，这对今天的我们又有哪些启示呢？

1.贤良人士短时间引领，也可以助推乡民化育的成功

从汤显祖成功化育徐闻当地乡民的实践中，我们可得出如下结论：虽然说化育乡民是一个漫长、复杂的工程，但是贤良人士的短暂引领有助于乡民化育的成功。因此，当下乡村治理，尤其是乡民化育方面，应积极组织贤良参与，具体措施如下：一是通过“大学生村官”和“三支一扶”等方式选派名校德才兼备的学生到基层帮扶;二是借助寒暑假选派优秀在校大学生送教下乡和精准帮扶;三是遴选宣讲团短期驻村，通过政策宣讲、案例分享等方法引导乡民移风易俗。

但是就目前效果来看，大学生在基层工作仍有不少地方需要优化，如大学生村官机制存在新旧政治生态转换时的冲突困境，[18]大学生村官择业动机、选聘机制、功能定位、知识与能力结构以及激励机制有待完善等。[19][20][21]为了充分发挥大学生村官、“三支一扶”人员和宣讲团成员的引导作用，应从名校青年才俊、社会名士的良好德行进行宣传，树立其楷模形象，再以“名人效应”提升其可信度和影响力。

2.考察地域民风、民情，因时因地调整思维，实施对应的化育乡民策略

汤显祖在徐闻化育乡民成功的另一个原因就是在体察当地民风、民情的基础上提出了符合当地实际情况的贵生思想。然后，他通过自己来者不拒、诲人不倦地讲学，激发了当地儒生的科举意愿，提高了他们的文化水平，还通过无偿捐献自己的“劳饷”和动员徐闻时任县令熊敏筹建贵生书院，从而增加了徐闻学子求学的机会，培养了更多的人才，形成崇尚贤士、见贤思齐的世风。这对我们当下的边疆乡村治理，尤其是边民的教化来说，也有着很大的借鉴意义：

第一，振兴乡村经济。汤显祖初到徐闻时，当地“轻生好斗，不知礼义”的根源就是当时徐闻经济落后，加上瑶寇、倭寇以及海盗的侵扰，乡民已民不聊生。因此，化育乡民的第一步就是提高当地生产力发展水平，让乡民衣食无忧、安居乐业，这是化育乡民的经济基础。

第二，化育乡民“对症下药”。化育乡民首先要多渠道、多途径的考察当地民风、民情，熟知乡民所需，梳理化育乡民存在的问题并分析其原因，因时因地采取针对性地、有效地乡民化育措施。

第三，通过兴办教育提高乡民的文化水平和公民素质，教育落后，乡民就容易愚昧，虽然民风淳朴，但是也很难形成健康的“荣辱观”。

3.重视新乡贤的培养并充分发挥其引领作用

汤显祖成功的教育实践，离不开徐闻当地官员、乡绅和士子的协助，一方面这些人将汤显祖的美名向当地乡民传递，另一方面延续汤显祖的“贵生思想”，即使汤显祖离开徐闻后，“贵生书院”在乡梓教化上依然起到很大的作用。因此，我们当下的乡民教化中，要注意培养新乡贤，充分发挥这些乡村精英的文教作用。如从十八大开始，在河南、湖北、浙江等省不断兴起了以“新乡贤”为主体的农村文化礼堂，这些文化礼堂在化育当地乡民时起到了不可替代的作用，[22]再如由“五老”为主体的志愿者协会也积极参与了村落社区建设。[23]从学理角度来说，新乡绅是乡村中最有知识、见识最广和能力最强的新阶层，但也要注意，新乡绅也有可能借助自己在乡村中的地位谋一己私利，从而有碍乡民的教化，如民国时期形成的新乡绅中就有不少人贪污腐败，无所不为的土豪劣绅。[24]因此，当地政府部门还需要制定一整套有效规范新乡绅行为的制约机制。

参考文献

[1][10]黄建荣.汤显祖致力教育的主要原因[J].]江西社会科学，2001（03）：159-162.

[2]龚重谟.汤显祖研究与辑佚[M].海口：海南出版社，2009.05：106.

[3][9][14]龚重谟.汤显祖大传[M].上海：上海人民出版社，2015.168、135、156.

[4]邱苑丹.从书院古碑看徐闻贵生书院的教育制度[J].客家文博，2017（12）：56-59.

[5][12]程林辉.汤显祖的教育思想与教育实践[J].南昌大学学报（人社版），2004（09）：152-155.

[6][15]钟大生编著.徐闻官职文化[M]广州：广州人民出版社，2016.08：P22-23、23、23-24.

[7]邹元江.汤显祖新论[M].上海：上海人民出版社，2015：3-4，6.

[8]王小岩.汤显祖贬谪徐闻与他的《贵生书院说》[J].中国社会科学院研究生院学报，2013（05）：110-114、110-114.

[11]陈大科，戴耀.广东通志（下）[M].北京：中国书店出版社，1992.

[13][16]邹自振.汤显祖综论[M].成都：巴蜀书社，2001.04：286、284.

[17]黄芝冈.汤显祖编年评传[M].北京：中国戏剧出版社，1992.08：15.