康熙《江宁府志》（陈开虞本）对凤凰台的重塑与清初文化重建

蒋欧悦

明清鼎革之际，社会经历了巨大变化。矛盾尤其激烈的江南地区社会关系如何变迁，是学者讨论的热点。目前的研究大多集中在晚明士人对政府的忠诚问题、南巡如何巩固清朝统治、明清江南多元的城市文化嬗变等方面。毫无疑问，南巡是清代政治力量向江南渗透的重要过程，那么，在此之前，政治力量是如何逐渐改变清初江南城市的？本文以康熙六年（1667）开始纂修的《江宁府志》为中心，考察清朝初年，官方府志对城市文化的形塑过程。

南京作为晚明陪都与南明政权统治中心，入清后成为追忆前朝氛围的凝聚地。清初南京重建，反映了江南地区在明清鼎革之际的文化恢复与社会秩序重整。《江宁府志》中关于凤凰台的记载，历经文本流变，展示了清初景观重建背后涉及的各方力量，揭露了地方志帮助实现新王朝政治力量向文化景观的渗透。在这个过程中，新的社会关系网络得到确认。

一、阮籍墓：凤凰台上一个新景观

《江宁府志》（陈开虞本）于康熙六年（1667）开修，由时任知府陈开虞主持。此时距离清军入关已23年。在南京这座前朝故都中，战争所带来的影响已渐渐远去，城市从顺治初年的混乱荒凉中逐渐恢复，文化重建被提上日程。新的政权如何在这个旧朝故都中扎根，是清政府需要面对的重要问题。在这一阶段出现的《江宁府志》，无疑是官方政府宣示新朝统治的一项文化工程。这本入清之后重新编纂的第一本南京府志，详细记载了朝代更迭之际的文化传承与变迁。全书共34卷，分图纪、沿革表、疆域表、山水志等16类，图纪部分更是收录了晚明陈沂《金陵古今图考》、清初高岑《金陵四十景图》等大量图绘，都显示出这部方志对文化因素的关注。

这部府志已经引起一些学者的注意，如有学者研究指出，卷首高岑所绘《金陵四十景图》对晚明朱之藩《金陵图咏》的沿袭，背后反映的是府志编纂者对于传承晚明文化的努力[1]。这部《江宁府志》收录了大量晚明焦竑、顾起元等人的诗文，体现对晚明游冶以及由此而形成的大量文化景观的重视。卷五“山”中记载了凤凰台，写道：“凤凰台在花盝冈，峙城内秦淮、城外城河二水之间，城南下沙也，与周处台相对作旗鼓。”[2]

凤凰台在南京城内西南隅，李白有诗“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”。朱之藩的《金陵图咏》，将其列为金陵四十景之一，并命名为 “凤台秋月”，附有明代焦竑的碑文：“在府治西南二里杏花村中，宋元嘉时凤凰集于此山，筑台山椒以表嘉瑞。旧有宝宁寺宋齐邱长诗刻石，李白继响，向为贵家园囿，极华整，后皆圮废。今就其庵舍葺为凤游寺，台属寺中，庶几遗迹藉以永存。”[3]碑文后收录朱之藩的诗文，也以凤凰传说、李白诗文为主要意象。在晚明繁盛的旅游文化中，凤凰台被文人关注，并且，其上凤凰云集以及名人歌咏的事迹，成为凤凰台的主要文化意象。

在陈开虞本《江宁府志》中，凤凰台介绍之后紧接着写道：“万历壬辰年，李公昭尝于凤凰台傍掘地得断碑二，曰晋贤阮籍之墓，此事志所未载，人犹疑之，观白诗 ‘晋代衣冠成古丘’，即指阮墓无疑，故杨朗陵诗 ‘酒狎高贤卧一丘’，盖本此句也。”[4]之后才是唐李白、宋周邦彦、明焦竑等人诗文。虽然“志所未载”“人犹疑之”，但《江宁府志》编纂者还是将这段关于阮籍墓的故事收录，并放在一个非常重要的位置，这段记载以官方文书的形式，将阮籍墓与凤凰台联系到了一起。

阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人，三国时期魏国诗人、竹林七贤之一。宋代《太平寰宇记》中记载：“尉氏县……阮籍墓在县东四十五里。籍陈留尉氏人，即竹林七贤，有碑在，阮籍台在县东南二十步，籍每追名贤，携酌长啸登此也。”[5]明代万历《开封府志》也记载：“阮籍墓（在尉氏县东南三十里）。”[6]尉氏县从宋代便有阮籍墓，并有阮籍台。而清代之前的文献中，鲜少有将阮籍墓与南京联系到一起的文字，也很难见到关于李昭于凤凰台掘得阮籍墓碑的记载。那么，《江宁府志》中为何将阮籍墓“安排”到凤凰台？关于阮籍墓碑的记载又是如何突然出现到官方志书中的？

关于主修者知府陈开虞的记载很少。嘉庆十六年（1811）吕燕昭本《江宁府志》中写道：“陈开虞，字大亨，陕西人，康熙初知江宁府，政尚简肃，三载请改修应天府志为江宁府志，延郡人邓旭、白梦鼎、梦鼐纂撰成书，公时时援证古今，搜采遗轶，虽因实创，颇着苦心，可谓循吏而兼好古者矣。”[7]对陈开虞的评价十分简略，似乎最显著的政绩便是纂修《江宁府志》。这本府志中关于凤凰台掘得阮籍墓碑的文字从何而来？同志中关于两次募修凤凰台的记录，提供了线索。

二、从文人笔记到募捐疏

凤凰台在晚明的文人游冶吟咏中，成为南京文化景观，在明清鼎革的离乱中，这处景观繁盛不再。新朝建立之初，凤凰台为势家攫取，昔日游览胜地变为私家之物，晚明的诗酒繁华也难以存续。凤凰台作为南京景观，其所代表的文化意义在明中期后得到加强，这种记忆一直延续到清初。

面对凤凰台的境况，“时黄门子星徐公百计募众，鸠赀偿之，始复为游观地。”[8]募捐组织者徐惺（1630-？），字即山，号子星，上元人，顺治六年（1649）进士，于顺治间任工科、礼科、兵科给事中，康熙四年（1665），迁通政使司经历[9]，官至湖广布政使[10]。徐惺发起募捐，赎回凤凰台，使其从私家私地恢复成大众游览景点。

周亮工（1612-1672）为这次募捐撰写《赎凤凰台募疏》，该文被收录在《江宁府志》卷二十八“陵墓”中，“阮籍墓在凤凰台下”后有小字：“周亮工《赎凤凰台募疏》有曰：万历壬辰，李公昭于凤凰台傍，掘地得石碑半叚，曰‘籍之墓’已，又得半叚曰‘晋贤阮’，始知此地为籍墓。后有人穷之，多得殉物。莆田姚旅曰：杨朗陵凤台晚眺诗云：‘秋檄朋侪杖具游，凤凰无迹剩云流，台缝古佛迟千月，酒狎高贤卧一丘。’正指籍墓地也。近秋浦刘廷銮金陵问墓诗：‘阮籍墓有几时到，金陵惝悓存一丘’之句，皆明验也。又云亮幼时闻之家大人云：今任氏文园小土阜者，籍墓也。”[11]至此可以看到，《江宁府志》卷五“山”中关于凤凰台掘得阮籍墓碑的记载，来源于周亮工的《赎凤凰台募疏》。

周亮工字元亮，号栎园，万历四十年（1612）出生于南京秦淮河畔状元境。青年时期周亮工才华初显，游冶于南京，广泛参与集社。[12]崇祯十三年（1640）中进士，出任淮县知县，明亡后，一度隐居于南京牛首山。顺治二年（1645），出任两淮盐运使，成为贰臣。之后，周亮工仕途顺畅，接连擢任福建按察使、都察院左副都御使。至顺治十二年（1655）冬被革职前，周亮工官场顺遂。[13]青年时期的经历，在周亮工生命中留下深刻印记，他在南京不仅游览名胜，还结交了高岑、胡元润等日后诗画往来的友人。晚明南京的人物风流、名胜佳处，在他记忆中，当是亲切的。

当徐惺提出捐赎凤凰台计划时，周亮工为之撰文。周亮工文中称徐惺为“黄门子星徐公”，可知徐惺时为帝王近侍，当任六科给事中。周亮工于顺治十二年（1655）正月起在京任都察院左副都御史，直至当年年底被参革职，离开北京，二人很有可能在此时接触。由周亮工文中的“新朝初建”[14]也可推测，凤凰台第一次重建发生在顺治年间。虽然此时二人都任官职，但此次募捐为私人行为，体现清初文人试图复兴凤凰台的努力。

进一步挖掘，可以发现，周亮工这段关于阮籍墓的文字，与姚旅《露书》中的记载几乎只字不差。《露书》卷七“迹篇”中写道：“秣陵凤凰台傍有阮籍墓。壬辰，李公昭掘地得石碑半段，曰 ‘籍之墓’，旋又得半段，曰‘晋贤阮’，始知此地为籍墓。后有人穷之，多得殉物。籍踪迹多在山阳，不知何以葬此。（杨朗陵《凤台晩眺》诗云：‘秋檄朋侪杖具游，凤凰无迹剩云流，台缝古佛迟千月，酒狎高贤辨一丘。’所谓 ‘高贤辨一丘’正指籍墓。）”[15]姚旅（约1572-？），初名鼎梅，号园客，莆田（今福建）人，屡试不第。《露书》作于明万历年间，内容涉及经史、诗文、古迹、风土、人物等方面。[16]

姚旅文中质疑阮籍墓在凤凰台这一说法，“籍踪迹多在山阳，不知何以葬此”，而这段文字被周亮工省略了。周亮工在引用姚旅文字之后，又加上刘廷銮的《金陵问墓诗》，并写道“皆明验也”，论证阮籍墓在凤凰台。结尾又写道，自己幼年时从父亲口中听说，阮籍墓在任氏文园中，以此来佐证凤凰台阮籍墓的真实性。在周亮工笔下，凤凰台阮籍墓变成了一个确定景观。

从姚旅笔记到周亮工募捐疏，凤凰台掘得阮籍墓碑的文字完成了第一次转变。乱后不久，被破坏的城市景观，引起文人注意，他们希望重建景观，延续晚明文脉。周亮工用自己的声望，促进重建的进行。在《赎凤凰台募疏》中，周亮工引用了姚旅《露书》中的文字。姚旅并未考取功名，在晚明知名度不高，而顺治年间，仕途顺遂的周亮工，将这段文字重新发掘，论证了凤凰台阮籍墓的真实性。姚旅的这段记载，脱离了它原本的文人笔记形式，以募捐疏的面貌，重新出现在观者眼中，被赋予新的含义。

然而，这次私人的恢复凤凰台活动，并未引起太大效果，由于新朝甫建，经济、政治氛围都尚未稳定，不久，凤凰台又遭到严重破坏：“岁久斯湮，近荒芜。近为居人筑堵取其壤土以给，至破裂莫知所止。”[17]凤凰台渐趋荒芜，邻人取土，台地或将不存。第一次募修凤凰台被记录下的参与人员较少，并且，凤凰台很快又遭到破坏。那么，产生于这次小规模募捐的《赎凤凰台募疏》，为何会被康熙六年（1667）官方府志收录、沿用，并且成为凤凰台说明中的重要部分？

三、从募捐疏到地方志

《江宁府志》从康熙六年（1667）开始纂修，这一年，南京报恩寺、弘觉寺等地重建工作正在进行，南京政治氛围也逐渐稳定。在此背景下，文化重建需求日渐紧迫，《江宁府志》的纂修，正因应新政权对文化重建以及稳固统治的需求。凤凰台的第二次重建也在这一年拉开序幕。

凤凰台为晚明文化景观，引起人们追忆，周亮工写道：“游人每当春花夜月，连袂邀权，登斯台地，则位置凭吊唏嘘，啸歌志感，与金陵之乌衣桃叶，共传盛事于当年。余少客金陵，至今犹可想而见也。”[18]名园、古迹、游人，构成凤凰台畅怀吟咏的文化因素，也是经历过明清鼎革的文人难以忘怀的共同记忆。随着文化重建逐步进行，凤凰台再次引起文人关注。

随着居民取土日趋严重，凤凰台遭到破坏，文人以风水地形为理由，告知周亮工。周亮工立刻严厉禁止取土，并嘱咐知府陈开虞，将修缮工作提上日程。

与第一次募修简单的记载相比，第二次重建发起文人众多，这些文人均为南京籍，生于晚明。康熙六年（1667）时，他们中大部分已获得进士头衔，出仕新朝，积极参与清初地方事务。这些文人与周亮工有交游关系，有些人甚至往来密切。

更为重要的是，第二次重建时，周亮工有很高的社会、政治地位。顺治十二年（1655），官场得意的周亮工被参，开始长达6年的牢狱之灾。在狱中，他的诗集《赖古堂诗集》在南京出版，钱谦益为之作序。[19]顺治十八年（1661），周亮工获释时，已成为全国范围的名人。[20]通过与全国友人诗文往来，他在狱中的经历被人们知晓、钦佩。[21]周亮工成为一名德高望重的官员、文人学者和艺术赞助人。[22]康熙五年（1666）秋，周亮工回到南京任江南江安督粮道。他既可以凭借文坛地位与地方文人对话，又因官员身份，能够将文人修缮凤凰台的愿景传递给知府陈开虞。同时，当修缮遇到经济问题时，周亮工捐金以倡，并为之撰写《募修瓦官寺凤凰台疏引》：“寺僧以其工费不赀也，募金佐其事，因持书簿，请余薄捐金为倡，而述其筑于左。”[23]

对凤凰台的重建从第一次少数文人自发捐赎，到第二次地方文人通过周亮工寻求官方支持，体现了清初政治氛围的转变。第一次重建发生于顺治年间，彼时局势未定，而第二次重建的康熙初年，政治氛围渐趋缓和，恢复文化成为政府和地方的一致需求。此时，具有很高声望的周亮工来到南京任职，他在明末清初与南京地方文人频繁交往，在《江宁府志》编纂的过程中，还用自己的关系网络，联系起张怡与高岑两位“遗民”参与府志纂修。[24]周亮工充当连接政府与地方关系的纽带，帮助战后重建顺利进行。

陈开虞本《江宁府志》对此次重建不吝笔墨，卷五“山”中关于凤凰台记录的最后，收录陈开虞《凤凰台诗》：“台在凤游寺后，近为取土者所残，日就圮矣，余既禁止之，将谋复故，以存胜迹不朽焉。”[25]卷三十四“摭佚下”提及凤凰台时写道：“后废为上瓦官寺，复为土人侵占，太守陈公开虞正在修复。”[26]卷三十一“寺观上”在凤游寺介绍中写道：“国朝康熙六年，方伯周公亮工、太守陈公开虞因绅士请，复其旧，为金陵胜事云。”[27]由刘思敬、邓士杰、孙汧如等人发起，经由周亮工，转而为知府陈开虞主持的第二次重建凤凰台工程，被《江宁府志》描述成一时盛事，被多次提及。

然而，实际情况是，《江宁府志》出版一年后的康熙八年（1669），当计东（1625-1676）来到此处旅行时，发现凤凰台与瓦官寺依旧十分破败。“寺甚卑且隘，门扄不肯开，门外一汪伯玉碑，碑字不甚可识。登台，台一土堆耳，亦甚隘，高不过三十尺，傍有杂树，寒鸦噪其上。”[28]可以推测，《江宁府志》中所谓的“金陵胜事”，其实并没有描述的那么盛大，募修凤凰台的工程，也并没有恢复其繁华。志书中对此事的强调与重视，正体现志书编纂者希望借此工程，重塑属于新政权的文化景观，其背后所蕴含的文化与社会秩序重塑，使其成为了一项“金陵胜事”。

前文所引陈开虞《凤凰台诗》后半段写道：“相传台傍为晋阮籍墓云。千年凤去旧游空，遗迹凄然枳棘丛，寺破半封苔藓碧，台荒犹胜夕阳红，却疑阮氏碑难问，翻怪唐人句未工，二水三山浑不改，欲留名胜古今同。”[29]虽真伪存疑，但陈开虞在描述凤凰台重建之后，又提及阮籍墓。在第二次凤凰台重建中，周亮工的文坛领袖地位以及凤凰台重建工程的重要性，增加了《江宁府志》编纂者对凤凰台的重视。凤凰台成为显示新朝统治的一个象徵，官方政府借此重塑了南京文化，阮籍墓也成为这次重塑的重要环节。于是，周亮工第一次重建凤凰台时撰写的《赎凤凰台募疏》，被《江宁府志》收录，从募捐疏走向了官方志书。

从顺治年间的小规模私人募捐，到康熙六年（1667）通过周亮工，将凤凰台的重建工程由私人转为了官方，政治力量开始渗透到南京的文化景观中，并通过官方志书，得到确认。周亮工、陈开虞以及刘思敬、邓士杰、孙汧如等人，是新政权稳固过程中新的力量。通过对凤凰台文化意象的重塑，《江宁府志》确立了周亮工、陈开虞、刘思敬、邓士杰等效忠新朝文人的话语权。

四、余绪：被讨论的阮籍墓

陈开虞本《江宁府志》之后，凤凰台阮籍墓的记述，开始频繁出现在地方志与文人诗文中。康熙二十二年（1683）于成龙本《江宁府志》中关于凤凰台、阮籍墓的记载，几乎沿用了陈开虞本《江宁府志》中的文字。[30][31]之后，吴敬梓（1701-1754）对阮籍墓的真伪做出讨论：“又台下有阮籍墓，谓明时掘断碑得之。按籍陈留尉氏人，殁于景元四年。后二年魏始禅晋，又十五年晋平吴，籍始终魏人，固不得葬于吴地。《一统志》记籍墓在尉氏县东四十五里，是其实也。”[32]吴敬梓记载李昭掘得阮籍墓碑的故事，又论证阮籍墓应在尉氏县。

嘉庆十六年（1811）吕燕昭本《重刊江宁府志》，同样质疑凤凰台阮籍墓的存在：“阮籍墓在凤凰台，按籍卒于魏时，墓不应在此，旧传明万历间李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’已，又得半段，曰‘籍之墓’，遂谓阮墓在此，既称之曰‘晋贤’，则其为后人所立，而非当时墓阡，可知此不足信。”[33]这部府志先沿用陈开虞本《江宁府志》的论述后，提出该说不可信。陈文述（1771-1843）《秣陵集》中关于阮籍墓的词条记载：“旧志：明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为籍墓在此。曰‘晋贤’，或为后人所立。”[34]同样质疑了阮籍墓的真伪。

到了晚清，阮籍墓的真伪为人们忽视，凤凰台、阮籍墓成为重要的文化景观。华长卿（1805-1881）在游览南京时，特地寻找凤凰台遗迹，拜谒阮籍墓，并写诗：“衣冠犹是晋时人，六代兴亡过眼云，留得断碑埋宿草，有谁来吊步兵坟？”[35]阮籍墓成为凤凰台的一处知名景点。到了陈作霖（1837-1920）的《凤麓小志》，李昭掘得阮籍墓碑的记载又被引用：“仓山旁有阮步兵籍墓（明万历间李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已，又得半段，曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。）籍生长中原，而薶骨江左，意者南渡之际，举族东迁，舆榇以至与。（顾文瑗瓦官古迹考名其地为阮生里。）”[36]陈作霖肯定了阮籍墓的真实性，在写到阮籍时，更是直指其墓在凤凰台：“魏阮籍，字嗣宗，尉氏人，……景元四年卒，年五十四，有墓在今凤凰台畔。”[37]

晚明姚旅一段知名度不高的文字，在顺治初年被周亮工关注，阮籍墓被与凤凰台联系到一起。到康熙六年（1667）的《江宁府志》中，这段文字的正统性得到确立。从此，李昭掘得阮籍墓碑的典故，被人们关注与讨论，到了晚清，阮籍墓成为一个既定地点。在清初文化重建中，关于凤凰台阮籍墓的论述，通过官方文献，逐渐走向公开，这一过程，体现了清初政治因素逐渐渗透到文化景观、改变城市文化的过程。

五、总结

凤凰台阮籍墓的塑造，经历了从姚旅《露书》到周亮工《赎凤凰台募疏》、再到陈开虞本《江宁府志》的过程，完成了从文人笔记到官方文书的转变。这个过程背后所体现的，是明清鼎革之际，城市文化的重塑以及社会秩序的重整。在顺治年间第一次重修凤凰台时，周亮工将晚明文人姚旅《露书》中对凤凰台阮籍墓的叙述，沿用至《赎凤凰台募疏》中，并加入自己的个人经历，以资佐证。周亮工的论述，使晚明一个鲜为人知的凤凰台故事，得到传承。

在第二次重修凤凰台时，这项工程通过周亮工，从文人的私人行为转变成由知府主持的官方项目。这项由新朝支持者所参与的文化景观重建项目，正符合这一时期重建城市文化的需求，得到同年纂修的《江宁府志》大量记载。因为周亮工此时文坛领袖的地位与官方政府对凤凰台的重视，周亮工《赎凤凰台募疏》被收录。关于阮籍墓的故事以官方府志的形式，出现在读者面前。

凤凰台阮籍墓在官方志书中的出现，体现了陈开虞本《江宁府志》对南京城市文化的重塑。以一个新意象——阮籍墓的方式，凤凰台获得了与晚明不同的文化内涵。并且，伴随着陈开虞本《江宁府志》之后官方志书与文人诗文的记载，阮籍墓被进一步与凤凰台联系在一起，甚至到了晚清，成为凤凰台不可或缺的景点。通过这样文化景观内涵的重塑，清初地方志重塑了城市文化，实现了新王朝政治力量向晚明景观的渗透。而这一渗透，在之后的康熙南巡，得到进一步体现。

同时，此一过程实现了清初社会秩序重整。顺治与康熙年间两次凤凰台重建工程中，参与者均为出仕清朝的文人。文化景观重塑的过程，体现了清朝在江南统治秩序的确立。进入新朝，除了效忠明朝、成为遗民，还有很大一部分文人选择在新的政权中争名夺利，这一部分文人在清初的生存状况，很少为学者关注。本文的研究揭露，通过参与重建工程，崭露头角的地方文人努力维系着自己在地方的关系网络，获得在新朝统治下官方认可的社会地位。这种关系网络和社会地位，在官方志书中，得到记录和确认。