三国谋略的正与邪

谭邦和

读《三国演义》如同手握一柄双刃剑，因其妙处在于对权术与谋略的描写，而其害处恰恰也在于此。孟子曰：“春秋无义战。”三国时代的群雄纷争，谁是谁非、谁正义谁邪恶，恐怕不是一两句话能说得清的。

读《三国演义》如同手握一柄双刃剑，因其妙处在于对权术与谋略的描写，而其害处恰恰也在于此。孟子曰：“春秋無义战。”三国时代的群雄纷争，谁是谁非、谁正义谁邪恶，恐怕不是一两句话能说得清的。

《三国演义》被当作学习权术的教科书

《三国演义》的作者罗贯中虽有较明显的“拥刘反曹”倾向，但后人难免有“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之智而近妖”之讥。

因为不管是三国时期的战争还是历史上的其他战争，尽管发起者或参与者打着“为了……”的正义旗号，但大多都是以牺牲大多数人的生命为代价，牟取少数人的一己私利的非正义的人类事业。

不过，《孙子兵法》云：“兵者，诡道也。”《三国演义》里描写了很多权术与谋略，这也是非常吸引人的地方。然而，这些大多可以归入“诡道”之类。换句话来说，《三国演义》里的权谋，无非就是某些人追名逐利的智力工具罢了。

自《三国演义》问世以来，很多人将之作为学习权术的教科书。

清代张德坚《贼情汇纂》中记载：“贼之诡计，果何所依据？盖由二三黠贼，采稗官野史中军情，仿而行之，往往有效，遂定为不传之秘诀。其取材《三国演义》《水浒传》为尤多。”

清代刘銮《五石瓠》中记载：“明末民变首领张献忠，曾日使人说《三国》《水浒》诸书，凡埋伏击贼效之。”

清刘健《庭闻录》亦记载：“定国……为人勇干刚直，目不知书。有昆明金公趾者，知其可劝，取世俗所传《三国志演义》，为之诵说，定国乐闻之，已遂明斥可望为董卓、曹操，而期定国以诸葛武侯。”

甚至连女真人也通过读《三国演义》学习兵法。《清史稿》中记载：“额勒登保初隶海兰察部下，海兰察谓曰：‘子将才，宜略知古兵法。以清文《三国演义》授之，由是晓畅战事。”

清朝的几位开国皇帝都非常喜欢《三国演义》。传说清太祖爱新觉罗·努尔哈赤幼年时在明朝大将李成梁家中为奴，曾跟随主人学习汉文化，且爱读汉人写的小说，尤其喜欢看《三国演义》。

努尔哈赤不仅自己喜欢看《三国演义》，而且要求子侄熟读此书，从中学得兵法韬略，皇太极与多尔衮便是其中的佼佼者。最成功的范例，莫过于多尔衮采用《三国演义》中“群英会蒋干中计”的计策实施反间计，让崇祯皇帝杀了挡在清朝夺取大明万里江山征程上的最大障碍——袁崇焕。

《三国演义》谋略的“不善”之处亦有积极意义

其实，从某种角度上看，要从《三国演义》中学习权术的人牟取个人私利（包括权力）的动机远远超过他们所标榜的口号和倡导的理想。战场上累累的白骨，换来的往往只是少数人贪得无厌的特权和享受。那些为统治者所蛊惑而牺牲了生命的人以及他们的后代，又得到了什么？

从这个角度来看，《三国演义》里的谋略果真一无是处，只会给芸芸众生带来痛苦和灾难吗？

其实倒也未必。所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，日本、韩国、新加坡的企业家们在《三国演义》中看到了管理。所以，不管是权谋也好，管理也罢，都是建立在对人性，尤其是人性弱点的深入把握之上。

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”若以此种精神待人处世或读书，“善者”与“不善者”何尝不都是我们的老师呢？

在此意义上，即便是《三国》谋略的“不善”之处，亦自有其积极意义所在。何况，作为小说，为了增强其可读性，在人际冲突与权谋的运用上大做文章，也是无可厚非的。至于各人看到的是什么，也只能是“存乎其人”了，其实与书上写的东西是正是邪并没有太大的关系。

权谋适用于乱世而非治世或盛世

鲁迅曾说：“一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”因为书籍像一面镜子，你所看到的往往只是投射于其上的自己形象。

乱世往往得靠权谋以保身、以成事;而在治世或盛世，公平、公开、公正的人际博弈规则，即制度的构建，对于保身、利生、成事而言，则往往更重要。

在很大程度上，权谋的盛行往往意味着制度建设，尤其是社会诚信机制的不合理和不完善，而在一个制度健全且合理的社会里，权谋则往往足以害身，足以坏事。

权谋的运用和盛行，使很多本可用于生产性和创造性事务上的人类精力和资源都在勾心斗角、尔虞我诈之中浪费和内耗掉了，大大增加了社会的交易成本，成为现代社会发展和进步的巨大障碍。

老子曰：“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”现代社会所崇尚的应该是共生、共赢的生存哲学。

作为环境的“他者”，其实是作为个体的自我延伸。你对“他者”的所作所为，往往最终都会反射到个体自身上来。譬如，你伤害了他人，一般而言，他人也会千方百计地来报复你。而如果你因此受到了伤害，则无异于自己伤害了自己，只不过是借他人之手罢了。从这个意义上说，对“他者”的伤害无异于自我伤害;反之，善待“他者”则等于是善待自己。

（《领导文萃》）