王阳明《次韵毕方伯写怀之作》释证及其学术史意义

雷恩海，董 豪

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730000）

王阳明的诗作《次韵毕方伯写怀之作》，是一首赓和之作，全诗如下：

孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。公自平王怀真气，谁能晚节负初心？猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。[1]1173-1174

诗为与“毕方伯”相唱和而来，但也抒发了个人的心境。在最早的隆庆六年谢廷杰版《王文成公全书》中，即收录于卷二十九《续编四》中，后世相沿用，中华书局版《王文成公全书》与上海古籍出版社《王阳明全集》中，均收录于卷二十九《续编四》，为诗作中的第三首。钱德洪在卷首序文中说：“是卷师作于弘治初年，筮仕之始也。”[1]1143乃知此编中文字，作于弘治初年王阳明筮仕之始。王阳明举进士在弘治十二年（1499），第二年才正式授予官职，弘治凡十八年，王阳明筮仕之始已近弘治末年。所以这本编文字应该包括弘治初年及筮仕之始阶段的作品，否则就有牴牾之嫌了。而此编中多为应酬之作，故而并未编入以前的文集中。又据钱德洪《刻文录叙说》：“先生乃取近稿三之一，标揭年月，命德洪编次；复遗书曰：‘所录以年月为次，不复分别体类者，盖专以讲学明道为事，不在文辞体制间也。’”[1]1744-1745可知钱氏等人在编订文录时，以年月次序编排是一个基本的指导原则。而在《续编四》中《次韵毕方伯写怀之作》这首诗，夹杂于《雨霁游龙山次五松韵》《次魏五松荷亭晚兴》等诗篇之中。此魏五松，钱德洪所编《年谱》有记载曰：

归余姚，结诗社龙泉山寺。致仕方伯魏瀚平时以雄才自放，与先生登龙山，对弈联诗，有佳句辄为先生得之，乃谢曰：“老夫当退数舍。”[1]1349

时为弘治九年（1496），王阳明北京会试再次名落孙山，因而归余姚，与友人结诗社相唱和，其诗才得到了魏瀚的赞许。魏瀚号五松，余姚人，弘治七年（1494）六月由江西布政司右参政升任江西右布政使，弘治九年正月致仕[2]3309-3313，为龙泉诗社成员之一。而《次韵毕方伯写怀之作》编次于与魏五松（瀚）唱和作品之间，因此关于这首诗的创作时间，就有作于弘治九年王阳明会试落第归余姚时期和作于弘治十六年（1503）在西湖养病期间两种说法，而且在当下的一些著作中，两种说法并存，且在不同版本中，诗颔联有“公自平王怀真气”与“公自平生怀真气”两种版本异文。职此之故，本文考释王阳明此诗的具体创作时间，并阐释诗旨，探讨其在王阳明学术路径转变上的标志性意义。

一、诗作的不同阐释

由于受钱氏对文集编目的影响，认为《次韵毕方伯写怀之作》创作于弘治九年（王阳明会试落第后这一时段）的学者较多。

黄月亮《王阳明内圣外王的九九方略》一书中，以诗作中尾联“矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟”为其书中章节的标题，有曰：“王阳明的诗文，创作于办诗社时期的不好判断是哪些，不过这个插曲为时甚短且不重要。钱德洪为续编的作品是‘作于弘治初年’的，可他又说是乃师‘筮仕之始’的习作。王‘筮仕’之年是弘治十二年，弘治年号共用了十八年。所以钱氏的话，极可能是指从弘治初年到十二年王中进士之始。细看是作品的内容，这个理解大致不错。如《次韵毕方伯写怀之作》‘矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟’正是落第举子的心声，次某公韵的作品多也是佐证。次魏五松的很多，且多不甘自壮语：‘乡里正须吾辈在，湖山不负此公来。’（《雨游龙山》）‘飞腾岂必皆伊吕，归去山田亦可耕。’（《松荷亭晚兴》）这些也像是未登仕版、自己哄自己的说法。”[3]43

单从诗句本身来看，是符合一个落第举子的情况的，但与同时期其他唱和的作品仍有不同。“湖山不负此公来”“归去山田亦可耕”分明体现的是甘于隐逸生活、乐而忘忧的心境，而觉得“矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟”则是不甘于现状，而想要有所作为。王阳明在会试落第之后，见到同舍有以不得第为耻者，还劝慰他人道：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”[1]1349如果放在一般人身上，因为落第想要一飞冲天，显然是合情合理的。而在王阳明这里，如果这样就是动心了，与他自己所说显然是矛盾的。且在此编还有《游泰山》《再试诸生》等作品，这些作品是作于弘治十七年（1504）年王阳明主考山东时的；而其中《与胡少参小集》《醉后歌用燕思亭韵》则是作于贬谪贵州时期。所以此编中的作品包括弘治九年后会试落第时期、弘治十五年后告病归越时期、弘治十七年主考山东时期和正德三年（1508）后贬谪龙场时期这四个时段的作品，且四个时段中主考山东是受聘，贬谪龙场驿丞也是戴罪之身，都是在正式出仕前夕，也符合“筮仕之始”的说法，可知黄氏对于这一时段的判断是不准确的。

李晃生、李仲熙《儒家五百年思想活水的源头——王阳明》，写王阳明落第后的情况：“他已经将心托付给大自然了，完全不在乎衣锦还乡、光宗耀祖。在他的眼里，官员们又哪里皆伊吕之类名臣？回家种田其实也可以。这是一种自慰式的解脱，却未必是他心中的全部真实思想。你看，他有时又感觉到‘矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟’（《次韵毕方伯写怀之作》）。他还是有理想有抱负的，不当官就没有实现理想的机会，一时当不成官也算不了什么。他认为自己‘破虏玉关真细事，未将吾笔遂轻投’（《云窗闲卧》），‘搏风自有天池翼，莫倚蓬蒿斥鷃巢’（《次魏五松荷亭晚兴二》），‘孤吟动《梁甫》，何处卧龙冈’（《春晴散步二》）。在他心中，破敌是易事，对自己来说，投笔从戎都不必太认真；自己有天池翼，不要与小鸟们争是非；自己的理想是当诸葛亮，眼下也是吟《梁甫》的隐士。所以，没有入仕的真正伤感，看来就是没法实现他的成雄成大事业的理想。”[4]18

作者在文中又列举了同时期其他几首诗，都显示出了王阳明当时虽有雄心壮志，但仍甘于做一位隐士，一时的考场失利也不算什么，眼下做一名隐士也还是可以的。从诗作风格上来看，王阳明在此期间吟诗联句、游山玩水，在诗作中也表现的是这种状态，比较平静。但“且从峰顶一高吟”显然是一种雄心壮志呼之欲出的状态，在这里则显得有些突兀，这是不甘于现状的一种状态。

曹诣珍在《明代越中心学与文学》中描述王阳明此时的情况。她认为：“当时考场上失意的王阳明，置身于家乡林木葱茏的幽静环境中，歌诗自娱，寄情山水，倒也惬意悠闲。但是期待能一展宏图的念头依然在阳明心中挥之不去，于是他以诗咏志，写就《次韵毕方伯写怀之作》。结合《太白楼赋》，可见在这段失意调整的时光中，王阳明一再以不忘‘初心’来勉励自己。而尾联‘矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟’之句，又流露了青年诗人内心的抑郁不平之气，唯有登高长吟，方能一舒胸怀。”[5]22作者在书中意识到了这篇作品与其他的不同之处，认为诗作体现了王阳明期待一展宏图的志向。

此外，还有熊逸[6]137-138等也将该诗作为王阳明第二次落第后理解，这里不再赘述。

与以上观点不同的是，束景南认为此诗当作于弘治十六年。束氏《王阳明年谱长编》说：“‘（弘治十六年八月）与布政使毕亨游西湖诸峰，有诗唱酬。’按语中说：‘毕方伯即毕亨，时为浙江布政使。’”并依据《明清进士录》与《鳌峰类稿》推定：“毕亨弘治十五年来浙江任布政使，十七年去任，可知此诗（《次韵毕方伯写怀之作》）当作于弘治十六年在钱塘时。”[7]278-279束景南的考证显然更为准确，且指出毕方伯即毕亨，时任浙江布政使。

有鉴于此，有必要对《次韵毕方伯写怀之作》予以释证，并探讨其在阳明学术思想发展演变中的标志性意义。

二、“毕方伯”其人考

要弄清楚《次韵毕方伯写怀之作》的创作时间，首先应知道“毕方伯”其人。根据《汉语大词典》：

方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。汉以来之刺史，唐之采访使、观察使，明清之布政使均称“方伯”。[8]1558

因为是一方诸侯之长，所以称之为方伯，后世相沿用。到明清之时，尤其是明代，布政使是一省最高行政长官，所以称之为“方伯”，清代布政使职权有所降低，但沿用了明代的称法。又据《中国历代职官别名大辞典》：

布政：（明）承宣布政使司左、右布政使省称。掌一省之政。从二品。《明史·七卿年表》一：“刑部尚书：天顺二年陆瑜布政升。”明余庭璧《事物异名》卷上《君臣·布政》:“布政：方伯。”[9]310

明代承宣布政使司是由元代行中书省演变而来的，省一级最高行政机关为承宣布政使司，布政使为最高行政长官，掌一省之政令，又分为左布政使与右布政使，以左布政使为尊，这一制度在明成祖时期成为定制。布政使为地方最高行政长官，因而俗称“方伯”或“布政”。但在明人的一些相关著作中，为了有所区别，一般又俗称右布政使为方伯，而称左布政使为布政。参照《明代职官年表》，并以《王阳明全集》与《明儒学案》中部分曾任布政使一职人物为例，兹列举如下（见表1）。

表1 《王阳明全集》与《明儒学案》中部分曾任布政使一职人物列表

由表中可以看出，无论是王阳明、钱德洪还是黄宗羲，在称方伯时，一般只指右布政使，左布政使则称为布政。表中，王阳明称布政林富是在嘉靖七年正月初一《批江左道推立土官呈》[1]1315中，巧的是林富也是于这一天被朝廷升任都察院右副都御史，以当时的条件，王阳明尚未得知是在情理之中。其余几位都是最终担任的官职，其中方伯周瑛（翠渠）[10]1093于弘治十五年进资善大夫致仕，但资善大夫只是文散官，散官是表示官员等级的称号，乃勋阶，其实际担任的最高职务仍然是四川右布政使一职，称之为方伯显然是没有问题的。因此，“方伯”是对“右布政使”一职的俗称，而“毕方伯”必然是时任右布政使一职的，而在王阳明生年，姓毕并担任过右布政使一职的人有三位，分别为毕亨、毕孝、毕昭，其具体任职时间见下表（见表2）：

表2 王阳明出生年担任过右布政使一职的毕亨、毕孝、毕昭具体任职时间表

表中所列的几位“毕方伯”，分别是在弘治十六年与正德十六年左右在任。据钱德洪所编年谱记载：

弘治十五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。……遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术……明年遂移疾钱塘西湖，复思用世……十有七年甲子，先生三十一岁，在京师。秋，主考山东乡试。[1]1351-1352

可知，王阳明自弘治十五年告病归越，弘治十六年移疾钱塘西湖，复思用世，至弘治十七年才又重新出仕。另外在正德十六年八月，平定宁王朱宸濠之乱后，王阳明便道归越省葬，第二年，即嘉靖元年二月，阳明父王华卒，王阳明回乡守制。[1]1415-1417因此在三位“毕方伯”在任的两个时段中，王阳明均居于浙江，而《次韵毕方伯写怀之作》是与“毕方伯”同游时唱和的作品，则两人均需在同一地才有这种可能。

据载：“毕亨，字嘉会，新城县人。”[11]2027弘治十五年六月毕亨由湖广布政司右参政升为任浙江右布政使，除去赴任路上之时间，弘治十六年正是其在任期间。[12]1315

浙江布政使司衙门驻杭州府，此时王阳明也在杭州西湖养病，两人最有可能产生交集。毕孝于弘治十六年任湖广右布政使，湖广布政使司衙门驻武昌府，与王阳明有交集的可能性不大。而毕昭于正德十六年任陕西右布政使，陕西布政使司衙门驻西安府，与王阳明有交集的可能性则更小。如此来看，“毕方伯”其人最有可能者为毕亨，其原因总结如下：

1.从毕方伯的称谓来看，毕亨曾任浙江右布政使，且任职地点与王阳明养病之处位于同一地点，有交往之可能，称为“毕方伯”也准确无误。

2.从钱德洪序言来看，王阳明集《续编四》中的作品，是其“筮仕之始”所作，王阳明于弘治十二年考中进士，观政工部，弘治十三年（1500）刑部云南清吏司主事。又于弘治十六年在西湖养病，第二年才又出仕为官，也处在“筮仕之始”的时段之中。

3.从诗作内容看，诗歌理学色彩浓厚。王阳明也于此时渐悟仙、释之非，而回归儒学，年谱中“复思用世”心态也在诗歌中有鲜明的体现。

由此可知，“毕方伯”即是毕亨，《次韵毕方伯写怀之作》乃弘治十六年王阳明西湖养病时期，与毕亨唱和而作，“是年渐悟仙释之非”而归于儒学，所以有“复思用世”之心。

三、“平王”与“平生”

上海古籍出版社的《王阳明全集》中《次韵毕方伯写怀之作》颔联首句为“公自平王怀真气”；而中华书局《王文成公全书》中作“公自平生怀真气”[13]1231，“王”字与“生”字为异文。从版本来源及校勘原则来看：

《王文成公全书》以《四部丛刊初编·集部》影印之明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》为底本，以文渊阁《四库全书》所收《王文成公全书》（校勘记中简称《四库本》），明崇祯八年施邦曜刻《阳明先生集要》（简称《集要》），康熙二十八年江都张问达编辑、忠信堂藏版《王阳明先生文钞》（简称《张本》）为主要参校本。校勘时尽量尊重原貌底本，不妄改字，经核对确有错误的，予以改正并出校。[13]16

《王阳明全集》以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻《王文成公全书》三十八卷本为底本标点，以《四库全书》文渊阁本、《四部备要》本、《国学基本丛书》本、中华图书馆本及台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，原本误漏或与诸本有异者，酌出校勘记。[1]5

由此可见两者所依据的底本是有不同的，再参照其他资料：

国家图书馆中华古籍资源库中影印版明隆庆六年谢廷杰版《王文成公全书》作“生”字。

国家图书馆中华古籍资源库中天津图书馆藏影印版《王文成公全书》作“生”字。

另外李敖在《老年人与棒子》一文中引诗“公自平生怀直气，谁能晚节负初心”[14]19-25也作“生”字，其中“直”当为笔误。

可知，在早期的版本以及现代人的作品中，“生”字也是普遍被接受的。

而从律诗体裁来看，“王”与“生”二字均为平声，此诗颔联为“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”，在格律上二字均可使用。但七律颔联与颈联讲求对偶，王阳明在此诗中也严格遵循，如颈联“猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻”是对仗的，颔联则没有理由不遵循，“平生”和“晚节”相对，自然没有问题，“平王”则不通。

再从此诗本意来看，“公自平王怀真气”其意难解。如果作为名词，平王为何人？如“平”字为动词平定意，根据明代庭训《本朝京省人物考》所载，毕亨于弘治十三年任湖广右参政，其间“武靖苗贼构乱，督饷赞画功多，诏赐彩帛，转浙江右布政”。在弘治十七年起任都察院右副都御史巡抚甘肃，其间在正德元年（1506）：“庄浪有警，（毕亨）率师直抵城下，屯师于郊，令民樵牧，有余官给赏以充储，军威大振，虏遁去。”[11]2027毕亨任职期间参与的武事也仅此两件，并未平定某位“王”。而已确定《次韵毕方伯写怀之作》作于弘治十六年，正德年间巡抚甘肃时期的事件也可排除。因而“公自平王怀真气”其意难解，且没有事实根据，是有问题的。而“公自平生怀真气”则更易理解，更符合唱和之作中互相恭维的情境，因而当以“生”字为准。

综上，颔联中作“公自平生怀真气”当更为准确。

四、《次韵毕方伯写怀之作》之释证

此处全诗以中华书局版《次韵毕方伯写怀之作》为例，试作解读。

孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。公自平生怀真气，谁能晚节负初心？猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。[13]1231

先来看首联“孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今”，诗中称赞孔颜的心迹，认为孔颜的心迹和皋夔的功业，天地之间无人匹敌。但什么是孔颜心迹呢？

孔子曾自明心迹说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）[15]104他夸赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（《论语·雍也》）[15]86孔颜心迹，即宋代理学家所说之孔颜乐处，虽然在贫困的环境中，仍然不改其乐，至于他们所乐何事，则是宋明理学家经常讨论的问题，周敦颐就让程氏兄弟思考过这一问题。冯友兰说：“程颐早年写过一篇《颜子所好何学论》，文中说：‘颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。’这句话说出了道学的总目标。这是程颐在太学当学生的时候所作的论文，他的这句话可能是从周惇颐学来的。周惇颐的《通书》中本来有一章题为《志学》，其中说：‘圣希天，贤希圣，士希贤。’程颐并没有提到颜回的‘乐’，因为这种‘乐’是学圣人精神境界的副产品，并不是学圣人的目的。”[16]50可见，“孔颜心迹”即“孔颜乐处”，是什么可能并不重要，重要的是要“学以至圣人之道”，从理论上领会、从生活中实践，有志于圣学而臻于圣域的必由之门径。孔颜乐处，就在于具有富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移之来神境界和对别人的至诚恻怛之心，浑然与物同体，对世俗之富贵贫贱泰然处之，忘怀得失，由衷而乐，臻于圣域。而“皋夔”乃皋陶和夔的并称。传说皋陶是虞舜时刑官，夔是虞舜时乐官，后常指贤臣。此处，王阳明极力称赞“孔子”“颜回”“皋陶”和“夔”这样的大德贤臣，“孔颜心迹”乃其道德与思想追求的最高境界，而“皋夔业”则为其事功、政治理想。可见，“孔颜心迹皋夔业”乃古往今来，无数仁人志士所追求的伟大品格与事业，正是其内圣外王思想的体现，为其阳明思想转化的表征。据《年谱》载：

（弘治）十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。是年先生渐悟仙释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也!”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。”[1]1351

在儒家看来，佛道遗弃人伦，是“害道”的。因而在此之后，王阳明渐渐从溺于神仙之习、溺于佛氏之习，重新回归到了儒学上，极力推崇儒家思想，“复思用世”，走上“入世之路”。弘治十七年，王阳明受邀主持山东乡试，在策问中提出“佛老为天下害，已非一日”“独其专于为己而无意于天下国家，然后与吾夫子之格致诚正而达之于修齐治平者之不同耳”[1]948-950，则是他这种思想转变的延续。

颔联“公自平生怀真气，谁能晚节负初心？”毕亨比王阳明年长得多，毕亨于成化十年（1474）领乡荐第二，成化十一年（1475）登进士第，成化十四年（1478）授吏部验封司主事[11]2028，而王阳明后来也曾在正德六年正月（1510）被授吏部验封清吏司主事[11]2027-2028，所以毕亨是官场的老前辈。据载：毕亨“少负经济志”“政少暇，辄及经史”[11]2027-2028，古人赓和之作虽然多溢美之词，但这里也并非一味地吹捧。“负初心”句则或因为当时所发生之事，王阳明用来宽慰毕亨的话。束景南说：“诗所云‘谁能晚节负初心’‘矮屋低头真局促’即指毕亨被飞语中伤事。”[7]279毕亨在担任浙江右布政使期间，敢作敢为，据载：

先是，岁造官叚二万贮司年久，避咎莫敢验发。立检佥解。咸叹其难。浙中饥，出内帑赈给，既有飞语中伤者。事白，而清操愈厉。[11]2027

官府挪用了两万岁造，但一直贮存在布政使司，时间长了，都害怕承担责任没人敢处理，但毕亨迅速查验并佥解上交。据统计：“浙江布政可岁造丝10402匹、纱360匹、罗1520匹、色绸528，闰加纻丝812匹，线罗30匹，生平罗25匹，共加867匹。万历年间增加至12662匹，加838匹。”[17]36可知两万岁造绝非一个小数目，毕亨之为政能力，由此可见。弘治十六年浙江大旱，王阳明也曾为此受邀写过《南镇祷雨文》，而作为方伯的毕亨，将国库的财物拿出赈济灾民，却因此得到诬陷。所以王阳明说“谁能晚节负初心”，也是对毕亨的宽慰。事实上，此联乃互文见义，上句是对毕亨之称赞，也暗含阳明之自我期许“平生怀真气”；下句“谁能”既指毕亨，也是王阳明自指，其“初心”至老而不改——“孔颜心迹”之思想道德修养与“皋夔”事业之建立，从未衰歇、改变。

颈联“猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻”，王阳明是在颂美毕亨，也是自我诉说其心志，且与上联相呼应。他认为“孔颜心迹”不用刻意追寻，时时刻刻都在自己身边。“猎情”用“见猎心喜”的典故，《河南程氏遗书》卷七载：

猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也，但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年。因见，果知未。注云：“明道年十六七时，好田猎。十二年，暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心。”[18]96

明道即程颢，程颢年轻时喜好打猎，后来潜心学业便很少打猎，因而说：打猎的爱好我今后没有了。周茂叔不同意。果然，12年后，程颢偶然看见有人打猎仍然不觉心喜。后来“见猎心喜”其意特指一个人旧习难忘，一旦触其所好便有跃跃欲试之意。“猎情犹在”，乃阳明称赏毕亨为政一方，颇有建树，表达渴望建功立业之心志，正是首联“皋夔业”的抒写；“此乐年来不费寻”，乃其“孔颜心迹”之修养臻于圣域，化为自觉之行为，不思而得，须臾不可离身。毕亨从小就有“经济志”，而王阳明早年就有学为圣人的志向，两人在交游的过程中，互相启发，触发了曾有的志向和探讨学术的乐趣。

尾联“矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟”，即景抒情，为更高一层的情志抒写。与毕亨悠游山水之中，更想登高吟唱，抒发心中之情，是为写景。如前所述，毕亨为官雷厉风行，却为飞语中伤，王阳明认为其胸怀磊落，自不必为此耿耿于怀，而今虽处于困境之中，但是因为有“真气”在，有“孔颜心迹”在，何妨登到峰顶，去纵目高吟，展现出了昂扬的姿态。同时，也是王阳明自抒心志情怀之表现：人生不如意十常八九，处于“矮屋低头”的局促困境中，其压抑与不平，感同身受，然而不妨登临峰顶，高吟长啸，以“孔颜心迹皋夔业”的高远志向——即进德修业的“初心”，时时激励自己，处困境、逆境而不气馁，进德修业，开拓万古之心胸，从而摆脱困境，积极有为。

此诗在唱和中也写怀，既表达了对毕亨的赞美和宽慰，也抒发了自己的心志。事实证明王阳明对毕亨的恭维也并非妄语，“（毕亨）转湖广右参政，淮人为碑去思，赠言者有‘琼花观廛长廊下，千古清风满素碑’之句。”“器识英迈，好学多闻，耿介正直之操出于天性，平居接物有礼，而嫉恶太甚，以是被诬遭抑乞老，不为屈，有古大臣风。”[11]2027-2028可见其在地方颇有政绩。另据《明实录》所载：“逆瑾之败，亨惊叹于座，为言者所论，因改南部。随罢归，至是（正德十年三月）卒。亨通傥有才能，气岸高亢，不轻下人。及瑾用事，心附之，故晚节益损云。”[19]2460毕亨于正德五年（1510），因为刘瑾之败惊叹于座而受牵连，由工部尚书改任南京工部尚书。是否王阳明一语成谶，毕亨晚节负了初心？此处不再讨论。但至少在王阳明作诗之时，毕亨正直耿介的操守是受到人们称赞的。

当然，此诗虽为唱和之作，王阳明更多地则借以抒写自身之情志与思想，彰显“孔颜心迹”与“皋夔事业”之“初心”，又引用了宋明理学奠基者程颢的典故，表达其处于仕途与学术困境中的坚守——将立场坚定地立于“孔颜心迹”的思想道德修养与“皋夔事业”的建立事功的基础上，以及摆脱学术上溺于仙释的困境的努力，处于局促困境却并不衰颓，以高远超迈的思想境界，登临万仞峰顶，高吟长啸，涵养情志，培育思想，不改“初心”，以期积极有为。湛若水在《阳明先生墓志铭》中说：

读学术状云云，曰：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。[1]1538-1539

湛若水认为王阳明的学术路径本于儒学之前有五个阶段，直到二人在北京一见定交，于正德元年共倡圣学，王阳明才归正到圣贤之学上，一直到龙场悟道后，才彻底完成了学术思想的转变。龙场悟道前，王阳明在实现成圣的方式选择上，始终徘徊于儒释道之间，或者说是在入世与出世之间，其核心是对超越凡俗的人生理想的追求。[20]128-129不过这种徘徊在弘治十六年出现了转折，而这一转折就体现在诗作中，那就是重新省视其早年在儒学上探索的“初心”和“猎情见喜”的旧习，“且从峰顶一高吟”就是要走出溺于佛老的道路，而归于儒学正途的宣言。诗作显然把对理想道德人格的追求与审美联系起来，也可以说是把伦理学与美学联系了起来。这种对理想道德人格的追求，要求通过审美的方式来体验生命，通过道德的方式来强化生命。[21]15王阳明在诗中体现了自己的道德理想，那就是儒家“内圣外王”的学术思想，以圣人为楷模的“初心”，毅然走上入世之道，是实现其道德理想的必由之路。而在同时期的诗作中，多是以写景为主，如《九华山下柯秀才家》《莲花峰》《芙蓉阁二首》等，只有《性天卷诗序》一文也体现了这种转变，有曰：

今夫水之生也润以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水与木不与焉，则天也。激之而使行于山巅之上，而反培其末，是岂水与木之性哉？其奔决而仆夭，固非其天矣。人之生，入而父子、夫妇、兄弟，出而君臣、长幼、朋友，岂非顺其性以全其天而已耶？圣人立之以纪纲，行之以礼乐，使天下之过弗及焉者，皆于是乎取中，曰“此天之所以与我，我之所以为性”云耳。不如是，不足以为人，是谓丧其性而失其天。而况于绝父子，屏夫妇，逸而去之耶？吾儒之所谓性与天者，如是而已矣。[1]1152

这是他为无锡崇安寺“性天”匾写的序文，他认为儒家纲常伦理，乃是天性自然，反其道而行之，就是丧其性而失其天，是“吾儒”所不取的。在佛教场所写这样的话，对佛学的批评已经十分猛烈了。此篇序文也收录于《续编四》中，从思想内容上看当属同时期思想转变后的作品，具体创作时间还有待考证。

综上所述，《次韵毕方伯写怀之作》当作于弘治十六年（1503），王阳明养病于杭州，高自标志其“孔颜心迹皋夔业”的“初心”至晚节而不改，彰显其处于困境而登临高吟，摆脱困境的努力，乃王阳明学术思想从溺于仙佛之学到重新回归儒学转变的重要标志，在阳明思想与学术的发展与衍变中具有十分关键的意义。