“五四”思潮与许地山的文学创作

摘要：许地山是一位杰出的文学家，在异军突起的“五四”时期闪耀着别样的光芒。处于“五四”时期的他，从创作之初就深受“五四”思潮的洗礼，作品中折射出“互助主义”“人类主义”和“泛劳动主义”等思想的影响。本文以“五四”思潮与许地山之间的关系为突破口，探究许地山在文学创作中如何表达自己的思想，展现对社会、人生的独特理解。

关键词：“五四”思潮 互助主义 人类主义 泛劳动主义 许地山

“五四”时期各种思潮涌入中国文学界，作为“五四”新文化运动主要继承者的文学研究会，面对黑暗而破败的中国社会现实，强烈的社会改造使命意识使他们不仅仅关注文学本身，而对流行于国内外的各种思潮有极度的敏锐感，他们将文学创作与思潮结合起来进行宣扬，从而促进中国社会文化的改造。1917年在燕京大学学习的许地山受到李大钊、陈独秀创办的《新青年》《少年中国》的影响，1919年加入《新社会》编辑部发表了大量时事改革的论文。1920年从燕京大学毕业留校任教的他，作为文学研究会的一员，担负起文学家的责任，以文学作为

“新思想”武器的呼声，在互助主义、人类主义、泛劳动主义等社会运动思潮的影响下创作了大量作品，成为“五四”新文学运动的先驱之一。

一、背景：新村运动与工读互助运动

1918年12月，日本作家武者小路实笃受列夫·托尔斯泰的“泛劳动主义”和“世界大同”思想的影响，在“一战”后，深知战争恶果的他在深山中买了一块地，与一些志同道合的理想主义者并肩劳作，渴望能过上自给自足的“互助合作”的“人的生活”。1919年周作人通过之前与小路实笃的交往了解到了新村思想，于3月15日在《新青年》发表《日本的新村》，并在文中提出“新村”思想：提倡协作化的生活，各人尽自己的义务;建立超越阶级、大爱的乌托邦;世界大同思想引入中国。a正值人们在“一战”中吸取教训，要放弃强烈的民族竞争主义思想，充分认识到世界大同才是未来的希望。这在积极寻求改造中国社会的年轻知识分子中引起了巨大反响，各地的一些进步青年都曾一度热衷于建设“新村”的实践，在当时整个中国的文化界掀起巨大浪潮。

1920年1月15日《少年中国》刊登出王光祈的《工读互助团》一文，指出该团的宗旨是“本互助的精神，实行半工半读”;希望能够成立一个互助社会，达到理想世界。这一主张得到陈独秀、蔡元培、胡适、周作人的大力支持。蔡元培在1920年《时事新报》增刊上发表文章指出：“尽所能，便是工;不管他是劳力，是劳心，凡是有益于人类的生存，文化的进步都是。”当时正在鼓吹新村思想的周作人也积极参与，在日记中多次记载并为北京互助团奔走支持。工读互助运动一方面受到“新村”思想的影响，与“泛劳动主义”思想不谋而合。但由于团体内部感情不洽，没有严格的规章制度，仅仅通过道德的信仰和高尚的人格品质来维系，在中国实施艰难而宣告失败。之后青年们并没有沮丧，反而对于新村主义、工读互助主義投入更大的热情。1920年12月郑振铎、许地山、耿济之创办的《新社会》被查封，他们通过与周作人的交往了解到“新村思想”。次年5月，他们以更大的热情投入以宣扬新村为主的《人道》杂志，在很长时间内继续宣传新村的三大核心思想：“互助主义”“人类主义”“泛劳动主义”。许地山正是在这些思想的影响下写了许多作品，发表了《公理战胜》《劳动底究竟》《强奸》等一系列文章，从而开启了“五四”文学思想运动。

二、“泛劳动主义”与许地山的身份定位

“一战”期间，中国作为协约国之一，无力出兵参战，派遣了大量的劳工协助同盟，“一战”以协约国的胜利而告终。从欧洲游学归来的蔡元培1918年在北大进行《劳工神圣》的演说：“凡是用自己的劳力作为有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。劳工......劳工神圣！”“劳工神圣”这一口号在国内思想界迅速传播，与“新村”提出的“泛劳动主义”思潮不谋而合。文学研究会作为中国新文学第一个纯文学社团，主要标榜“为人生”和“写实主义”，同时也是这一思潮的重要践行者。那么什么才是“泛劳动主义”？在周作人看来，泛劳动是指劳心、劳力，个人既要尽义务又要发展个性。郑振铎、许地山、瞿秋白等文学研究会的骨干人员在“五四”期间接收到“泛劳动主义”思想。郑振铎指出：“把用脑用力，劳心劳力的阶级除掉;劳力用脑的人就是劳力从事农工的人。”并将这一思想引入《文学研究会宣言》中。

这一思潮在社会上流行之时，许地山作为文学研究会的一员，发表《劳动底究竟》《劳动底威仪》指出：

“劳动必须要有创造的和灵智的;而劳动的自身就是得着安乐的手段，凡没有创造和灵智的能力的劳动，须要排斥它。”b并将“泛劳动主义”思想贯穿作品始终。在他的作品中主人公大多是下层劳动者，都闪现着道德光芒。如《命命鸟》中的敏明家是以演剧为生，敏明在父亲的请求下退学，靠着自己的技艺补贴家用，成为一名优秀的俳优。《商人妇》中的惜官被另娶妻室的丈夫卖给印度人当小妾，待印度人去世自己在别人的帮助下带孩子逃离，但她并没有沮丧不安，而是经邻居介绍在一个妇女学校念书，毕业后到村子里当教习，依靠自己的劳动在异国养活自己的儿子。《缀网劳蛛》中善良的尚洁救了小偷而遭到丈夫的刺伤，独自来到土华干着采珠的工作，对于前途没有一点灰心，且更加奋勉，享受着劳动的快乐。后期创作的《春桃》不同于其他作家笔下懦弱、怨天尤人的女性形象，主人公春桃逃难来到城里捡烂纸，用自己的双手去创造财富并在外人面前不卑不亢，展示出女性独立自强的一面。

三、“人类主义”与许地山的理想信仰

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写道：“过去那种地方的和民族的闭关自守和自给自足状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了......各民族的精神产品成了公共的财产，文学形成了一种世界的文学。”c清朝时闭关锁国，国人唯我独尊的观念甚深。在经历了鸦片战争后，国门不保，人们才逐渐认识到西方的野蛮文明，各派人士提出救国之志，但仍未触及深层。康有为、梁启超等维新派充分认识到制度与文化的联系，大量译介日本、西方的文学，进一步促进文学社会发展。之后的“五四”文学革命极大地拓展了人们对外国文学的认识，中国的世界文学开始走向成熟。随着新村运动和工读互助运动的兴起，其宣扬的“人类一家、世界一家，建立世界大同的意识，让人们以人类性的眼光看待外国文学和本国的新旧文学”，得到广泛支持。文学研究会作为宣扬这一思想的主要团体，在创刊《宣言》中称：“文学研究会所想象的国度，并不单纯是民族的国度，而是新村式的全世界、全人类‘大联合’的国度......把自己的文学贡献于别人，同时把别人的文学介绍给自己。”同时其标榜的“为人生”也与这一思潮密切相关，许地山并不像鲁迅那样批判现实，而是心中先有了一个人类“大同”国度的黄金美梦，再从现实中找道德理想国的住民。这种思潮使得文学研究会能够走出民族强势的视野局限，迈向更广阔的天地。

许地山是首批参加文学研究会的作家，入会号为4，可以说是文学研究会的创始人之一。他从小家庭和睦，性格温顺，平等待人。尽管“自入世以来，屡遭变难，四方流离”，但他仍铭记父亲的教导——做一个有用的人。在缅甸待过一段时间，深谙南洋风情的他在“人类主义”的影响下写了一大批异域风情的作品，展现出宗教与人性光辉，成为“五四”时期独树一帜的作家。《命命鸟》中的仰光“瑞大光塔”的描写，热带风景的描绘让人流连忘返，通过将宗教融合于作品中体现出别样的韵味。《商人妇》中惜官乐观地面对人生的苦难，经历与丈夫十年的分离痛楚以及被另娶新妇的丈夫骗卖的磨难，她以豁达平稳的心态面对一切，得出“你造作时是苦，希望时是乐;临事时是苦，回想时是乐”的结论。《缀网劳蛛》中尚洁以慈善之心救助半夜翻墙摔倒的小偷，以沉静的态度面对流言蜚语与丈夫的刺伤，以淡然的心境看待丈夫受到奉真牧师的感染向自己忏悔，体现了许地山的宗教观。《换巢鸾凤》第二小节和鸾与家人在亭中射覆的场景与《红楼梦》第62回“众人用箸拈来一看，上面写着‘射覆’二字”相应，可见许地山在吸收外国文学的同时，也汲取中国古典文学的养分，通过时空相连来描述游戏之趣。许地山发表《醍醐天女》时，并没有去过印度，但在学习生涯中对印度民间故事十分感兴趣，文章开头便写道：“相传乐斯迷从醍醐海升起来底，她是爱神的母亲......印度人一谈到她，便发出非常的钦赞。”当时的人们以世界性、人类性的视野看待各国文学，许地山在宗教的影响下对印度文化产生兴趣，大量阅读其哲学、文学，从而也为之后的中印文学译介奠定基础。

四、“互助主义”与许地山的创作主调

1916年末，从欧洲回国的蔡元培进行了《我之欧战观》的演讲，多次提到俄国无政府主义克鲁泡特金的“无政府主义”，让人们了解到“互助主义”。在克鲁泡特金的《互助论》中提出，要让劳动人民在新社会中快乐地劳作，依靠自身的道德水平来规范自我行为，人人要有互助的本能，建立起大同社会。其中浓厚的泛道德化色调在社会中产生深刻的影响。严复于1896年翻译《天演论》并于1898年出版，这意味着中国近现代的社会进化论正式奠基，但严复并没有选择达尔文的著作，而是选择赫胥黎的进化论来翻译，主导着国内文化界的世界观。胡适曾描述：“《天演论》出版之后，不上几年，便风行全国。”d1913年“民族竞争主义”处于顶峰时，欧洲许多有识之士意识到战争爆发的危险。正是在“民族竞争论”思潮鼓吹下，鲁迅的《狂人日记》重点批判了中国封建文化“吃人”的本质，批判国民劣根性成为中国现代文学的始端。直到1918年第一次世界大战协约国取得胜利，“竞争说”才遭到了质疑。陈独秀一改“竞争”有利于文明进化的观点，在报刊上发表：“自从德国打了败仗，‘公理战胜强权’这句话成了人人口头禅。”周作人在文化界宣扬新村思想，极大激发了人们改造社会的热情。1920年8月16日，当时在中国文化界较有名气的五个团体组成了“改造联合”，目标是宣传互助相爱，这一次大联合不仅奠定了文学研究会的结社，而且也奠定了“互助论”在研究会的主流地位，并创造了“爱”与“美”的文学基调。

与此同时，泰戈尔文学也在文学研究会“爱”与“美”中扮演了重要角色。1979年季羡林在《社会科学战线》上发文《泰戈尔与中国》，其后的许多研究者纷纷关注泰戈尔的诗作，出现了一大批相关的研究文章，文学研究会的主要成员在一定程度上也受到影响。1920年在新村运动高峰期，蔡元培携一批教育文化界人士向泰戈尔发出访华邀请，泰戈尔的著作逐渐在中国兴起。在文学研究会中最早接触泰戈尔的是许地山，他在缅甸任教期间不仅对宗教产生兴趣，又在印度人推崇泰戈尔的好奇下阅读了泰戈尔的诗集。回国后的他于1918年与郑振铎约好翻译泰戈尔的著作，1920年在《晨报》副刊翻译其哲学文章，认识到“爱”与“美”所蕴含的改造人心可通达至善天国，从而奠定了他的创作基调。

许地山小说中“爱”与“美”的功能十分鲜明。《商人妇》中惜官的命运实苦，被丈夫卖给他人逃离苦难后却要去新加坡问丈夫当初要卖她的是谁，纵使是丈夫的主意也相信他能悔悟。《缀网劳蛛》中尚洁因救小偷被丈夫刺伤，她以宽恕的心态远走他乡，最终感化冥顽不灵的丈夫。《桃金娘》中村子里的人都觉得桃金娘不详，对她怨恨至极，就连姑母也讨厌她，但桃金娘并没有怀恨在心，而是当人们有难时尽心帮助，得到了人们的喜爱与赞美。《春桃》中春桃与刘向高搭伙时并不依靠男性，而是靠自己的劳动创造幸福生活。遇到残疾的前夫将他安置到家中生活，不受世俗约束，三人默契地生活在一起。许地山笔下的敏明（《命命鸟》）、惜官（《商人妇》）、尚洁（《缀网劳蛛》）、春桃（《春桃》）等一系列人物，身上都有佛教的慈悲与基督的博爱，不受世俗约束，都是道德的化身，以求达到至善至美。

五、结语

通过分析“五四”时期流行的“互助主义”“人类主义”“泛劳动主义”等思潮对社会和文人创作的影响，与同样主张文学“为人生”的鲁迅，以及创造社、新月派作家不同，许地山的身份定位、理想信仰、创作基调与这些思潮息息相关。他在异国风情创作的基础上增添了哲理性，作品一直向人们传递一个观念，就是人需要以“爱”为旗，才能通向天国之路，表现出对生命獨特的思考与书写，从而在文学史上占据一席之地。

a周作人：《日本的新村》，《新青年》1919年第6卷第3号。

b许地山：《劳动底究竟》，《新社会》旬刊1920年第17号。

c〔德〕马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，中共中央著作编译局译，人民出版社1975年版，第255页。

d胡适：《胡适文集》，北京大学出版社1998年版，第70页。

参考文献：

[1]潘正文.“五四”社会思潮与文学研究会[M].北京：新星出版社，2010.

[2]石曙萍.知识分子的岗位与追求：文学研究会研究[M].上海：东方出版中心，2006.

[3]岳凯华.许地山作品精选[M].武汉：长江出版社，2003.

[4]周作人.日本的新村[J].新青年，1919（3）.

[5]许地山.劳动底究竟[J].新社会，1920（17）.

[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1975.

[7]胡适.胡适文集[M].北京：北京大学出版社，1998.

作者：王亚媚，伊犁师范大学在读硕士研究生，研究方向：文艺学。

编辑：曹晓花E-mail：erbantou2008@163.com