不拘形式镣铐，务求流畅逻辑

罗廷敏

【题目展示】

阅读下面的材料，根据要求写作。

①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（老子）

②饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）

③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（墨子）

④父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（孟子）

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

古代先贤有很多关于幸福的言论，至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。读了上面五句，你有怎样的感触与思考？请以其中任意一两句为基础，结合社会现实，写一篇文章向校文学社社刊《白帆》的“幸福大家谈”栏目投稿。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【写作导航】

该题选取了五句学生相对熟悉的古诗文构成试题材料，从题目看，出题人要求学生从这五句话中提炼出“幸福观”。我们从中可以提炼出怎样的“幸福观”呢？我们不妨来逐句解读。

①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。语出老子《道德经》，它阐释的是“福”与“祸”的辩证关系，有时候“祸”中孕育着幸福，此“祸”我们可以理解成人生的磨砺、挫折等；有时候“福”中也暗藏着“祸根”，这警醒我们要在“福”中思危，不可得意忘形。

②饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子的这番话，前半部分描述了一种物质简朴的生活，这种生活让人觉得“乐”，也就是感到幸福。后半部分强调若是“不义”，富贵功利皆是浮云，不值一提。如此我们就明白了，幸福与物质的多寡没有关系，而只关乎心中的道义，只有我们的精神追求符合“道义”，才能获得幸福。

③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。这句话出自《墨子·兼爱上》，它告诉我们，天下友爱才能拥有太平治世的幸福，相互攻讦交恶则只会陷入混乱，无法获得幸福。

④父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》中这段话包含三层含义：第一层是平常家庭中家人健康、和睦所带来的“小确幸”；第二层是个人修为上无愧天地、坦荡磊落的内心安宁与幸福；第三层则是孟子希望自己的思想结晶可以后继有人、发扬光大的愿望，推及所有人，则是社会价值实现的幸福。

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》中的这句话意在倡导一种先公后私、公而忘私的社会责任与担当，跳脱出了“自己”这样一个小范围，而是思虑“大我”，获得经世济民的大幸。

在理解诗文材料的基础上，考生还要审读题目要求，找出其中的限制条件。该题目中，有以下限制需要考生关注。

1.“古代先贤……人生的启迪”一句，一是提出了关键词“幸福”，对考生的理解和思考有一个方向上的限制，即对语句的解读必须围绕“幸福”展开；二是情感倾向上对上述语句持肯定态度，考生需发掘出语句中“智慧的光辉”。

2.“有些语句……辨析或阐释。”这两句则要求学生结合新时代特征进行阐发，要体现文章内容的时代性，且要求具有思辨性，先贤的幸福观固然有其时代适应性和局限性，但和我們今天的价值观念、道德观念必然有共通之处，学生应辩证看待，且要褒贬适度。

3.从“上面五句”中选“任意一两句”为立意的基础，向校文学社“幸福大家谈”栏目投稿，这既要求考生不可脱离上述语句谈幸福，也不能脱离幸福谈其他。向文学社投稿的情境限制性不强，但“幸福大家谈”的栏目名称似乎将文章的文体更多地指向了议论文。

【范本前身】

心有足乐，行有归依

□一考生

孔子云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”虽经历千年言犹在耳，给予我们关于“幸福”的启迪。无论是个人、国家、人类，都需心有一乐以求之，富贵之外，方可达于幸福。

于个人，“乐”是个人理想。追求理想方感幸福。

宋濂曾说自己的求学经历是“此中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。正是有了对知识的渴求，心中常怀入仕报国之理想，宋濂即便缊袍敝衣处于披绮戴绣的同舍生之间，也感到满足与幸福，这便是个人幸福之源。“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”孟子不求物质享受而求仁义之乐，求得了仁者的幸福，而反观当今社会，为博流量、吸引眼球而失去了对德、对义的追求的人不计其数，我们是否也应该像孟子那样喊出一句“是亦不可以已乎”？2021年5月，上海的“唐同学”用六天乘公交车一路辗转抵达首都北京，公交车上的颠簸旅途并不轻松，可山一程水一程，都实实在在地丈量了脚下的土地。纵然物质世界流光溢彩、精彩纷呈，我们仍应该有唐同学这般“欣于所遇，暂得于己，快然自足”的理想追求，而不应该流连于声色犬马，以至于最终失去了幸福的真谛。

于国家，“乐”是核心价值。践行核心价值方感凝聚之幸福。

古人说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”习近平总书记就此指明：“社会主义核心价值观其实就是一种德。”践行社会主义核心价值观又何尝不是一种乐？这种乐是公民在践行的过程中，构筑国家发展合力，使民族同心同德，形成强大的民族向心力。物质文明是一个国家生存发展的基本要求，精神文明却是一个民族向前迈进的更高追求。在国家致力于实现全面小康的时代，我们每一位公民更应以社会主义核心价值观为标准，努力提升自己的幸福感。我们倡导志愿服务，在奉献之乐中求得幸福；我们推进光盘行动，在节约之乐中体味中华民族的优良品格；我们实施垃圾分类，在环保之乐中感受绿色生活之幸福。可见，当整个民族同心同德，共同践行社会主义核心价值观中的各类准则，就能使整个社会运行更和谐，让身处其中的我们感到更幸福。

于人类，“乐”是共同追求。共同进步方感携手之幸福。

自“人类命运共同体”的概念提出以来，国际社会争相引用。人类的共同追求必然不是战争与冲突，而是和谐与进步，是构筑人类共同生活的幸福家园。我们要走出小我，实现将小我融入大我的幸福。全球疫情暴发之初，中国毫不犹豫地向其他国家伸出援手，奏响全人类共同对抗病毒的第一个音符，而当意大利居民家中的阳台音乐会上响起中国国歌，更是奏响了人类幸福的乐章。应对气候变化，各国签订公约，承担限排义务，亦是为人类谋划共同的出路。人类需携起手来，乐于追求共同未来，方可得人类之幸福明天。

心有足乐，于人、于国、于人类，既是难点，亦是关键。追求心中所乐，得幸福之坦途，方是行有归依。

【得失点评】

这篇文章完成了写作任务，从五句话中挑选了第二句，并以此为切入点，将文章内容指向了关于幸福内核的讨论，基本没有脱离名言范围，也没有脱离幸福话题，写作素材较丰富，且融合了新时代的新素材，结构上相对整饬，有从个人到国家的递进层次。优点之外，该文的缺点也显而易见：

一、诗文仅是点缀。诗文材料是考生立意的基础，文章内容应由此发散开，行文中考生对诗文的引用应自然、顺畅，不能为了引用而引用，要在引用之后进行必要的文意解读，明确表达出自己从中体会到的“幸福观”。该考生选择了第二句作为自己生发感觸与思考的基础，且抓住了句中的“乐”字与“幸福”话题联动，看起来是有效利用了素材，但整篇文章细读下来，我们发现，这句话只是开头与中间“串场”的点缀，考生并没有读通悟透这个句子，句中关于物质与精神的讨论，关于义与不义的辨析，都没有在文中得到显现，关于幸福的论述浮于表面。

二、“幸福感”不强。文章的中心话题是“幸福”，但文中出现更频繁、更显眼的是“乐”，如果不看作文题目，会误以为文章的主题是“快乐观”，而非“幸福观”。考生在行文时应当将“幸福”这个关键词准确、鲜明地展现在阅卷老师面前，不能用别的词语机械替代，也不能用描述性语言进行含糊暧昧的叙述。

三、“幸福观”不明。读完文章，考生心中的“幸福观”究竟是什么，我们并不明晰。从各层次的观点句来看，追求理想、践行社会主义核心价值观、人类携手共同进步就能感受到幸福，但具体论述的内容与观点匹配度并不高，例如“小唐”同学的事例，其行为与追求理想信念的观点似乎没有多大关联，他从中究竟获得了一种怎样的幸福感也不得而知。又如“不应该流连于声色犬马，以至于最终失去了幸福的真谛”一句，幸福的真谛是什么？怎么去追寻理想或者追寻什么样的理想就能获得幸福？这些问题都没有解决。文章中的论述内容并没有把观点所指的幸福内涵进行直观的呈现，更多的是用“某某之幸福”的格式贴了个“幸福”的标签。而且，三个分论点之间应该具有一定的逻辑联系，形成相对系统的“幸福观”，且应共同指向孔子所说的名句内容，但该文三个层次之间只是粗糙地呈现从个人到家国人类的递进关系，其中连通“此”与“彼”的思维桥梁并没有架好，读来显得突兀。

【范本新生】

智慧有幸福，古木绽新芳

□一考生

旧岁将往，新年即至。当我们又将在自家门上贴上亮丽的“福”字，许下温柔心愿时，同学们，你们是否思考过幸福之根在何处，幸福之木如何植？

先贤们给了我们答案：疏食饮水，不受不义之万钟，这是关乎幸福的物质观；先忧后乐，以天下为肩上责，这是切乎幸福的精神观。然而“糟粕所传非粹美”，揆诸当下，投诸现实，我们又有簇新思考与理想：乐道而不安贫，须敢改变命运；匹夫有家国责，而不必长忧叹。

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这是身处困境之中，不移的定力和不变的高致。毋庸置疑，这种闲云野鹤般的清淡从容，在急功近利的现代社会中，仍是幸福不可或缺的内核。其所传达的忘物质之匮乏、投精神之富足的观念，在当代人的生活中依然熠熠生辉。从外卖小哥雷海为翻烂一本唐诗鉴赏，从农民工为东莞图书馆写下感谢留言，再到工人陈直研读哲学，译出《海德格尔导论》，这些为生计奔波的打工人，内心无疑是幸福的。疏食饮水，曲肱而枕，在他们身上被翻译成身在井隅的安然，心向星光的韧劲，赐予他们幸福的力量。

但，“乐道”精神是否意味着一定要“安贫”？在这个千帆竞发、百舸争流的时代，我认为答案是否定的。“扶贫先扶志，治贫先治愚”，唯有心怀冲破命运枷锁之志，方可成长为一代新人。当“树洞君”从特困家庭进入清华，奋斗出“厚德载物”的精彩人生，当江梦南盛开在无声世界，将以自身所学回馈社会，你又岂有理由坐下来，甘于一箪食、一瓢饮？“不义”之富贵不可取，但“君子爱财，取之有道”，以奋斗创未来，是这个社会的主旋律，亦为幸福之法门。“90后”村干部程青，过去是勤奋好学的优秀学生，踏入社会后是大城市拿着高薪的光鲜白领，但当她看到家乡天台村的村民一年四季面朝黄土背朝天地劳作，依然摆脱不了“贫穷”的噩梦，毅然返乡，结合当地实际情况，带领大家种植“有机茶”，她组织村民开荒整地、栽植茶苗，那150亩有机茶园不仅带给天台村村民更富足的生活，更让他们认识到只有找准奋斗的方向，才能创造真正的幸福。

安顿好小我之康乐，我们还须兼济天下，将目光投向家国。于是范仲淹在我们身边叮咛：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”将个人融入天下，在更广阔的汪洋去展示一朵浪花的价值，显然是沿着需求层次的金字塔一路攀登，迈向幸福的更高级台阶。无论是脱贫战场的最美“黄花”黄文秀，还是让绝壁上生长出希望的当代“愚公”毛相林，他们的幸福都源于忧时代所忧，急百姓所急，且在与人民社会的深刻联结中谱写了生命之歌。范公见此，也必感幸福：“斯人也，我可与归！”

幸福之诀，辈辈相培，代代相传。乐道不安贫，担当不长忧，是新时代对旧智慧的创新解读。古木新芳日，即是幸福生根时！

【升格点评】

升格文相较于原文，在诗文的引用上更自然，解读上更细致。具体来说，升格文不拘泥于在文章开头引用诗文材料的写法，而是在关于幸福的一问一答中，把圣人的话语作为答案呈现出来，引用更顺畅，且并不急于整句话完整引用，而是随着思维逻辑的推进，逐步引用句子中的不同部分，这样就使得文章对语句内涵的解读更细致。同时，在对幸福内涵的解读过程中，摈弃了先前“句式一致、单独成段”的观点句的呈现方式，而是重视思维逻辑的梳理，娓娓道来，先从“物质贫乏但精神富足”的状态切入谈幸福，再从“乐道”而不“安贫”谈奋斗的幸福，最后从个人奋斗的成就谈为国家发展而奋斗，获得兼济天下的幸福，文章脉络顺畅，逻辑联系紧密。此外，在对“幸福观”的解读中，相较于原文更清晰、深刻，如“身在井隅的安然”“心向星光的韧劲”“冲破命运枷锁之志”“兼济天下，将目光投向家国”等语，表达更准确，语言更精致，读来更有情境性，更能产生共鸣。