孔子为什么最爱颜回

【教学背景】

《普通高中语文课程标准》（2017年版）提出，要“引导学生自觉继承中华优秀传统文化、增强文化自信”，要“以核心素养为本，推进语文课程深层次的改革”。《论语》作为儒家文化经典，其仁礼思想、担当精神、安贫乐道的境界，有利于学生修身养德，获得一种仁爱、智慧的处世方式和人生态度。但是，由于《论语》各语录之间在排列上呈相对零散状态，不利于学生深入阅读与探究。为了打通各语录间的联系，在阅读中真正领略孔子思想的精髓，我们在学生整体通读《论语》全书的前提下，以学生提出的问题“孔子为什么最爱颜回”为探究对象，以自主合作学习为探究方式，组织学生在问题探究过程中通过研读语录、查阅资料、整合材料、合作交流等方式对《论语》中“仁”“礼”“学”“为政”“安贫乐道”等核心思想及“孔颜精神”的价值意义进行了深度探究，从而引导学生整体深入地把握《论语》中儒家思想的精髓。

【教学目标】

1.通过对“孔子为什么最爱颜回”这一问题的探究，深入理解《论语》中有关“学”“仁”“礼”“为政”“安贫乐道”等思想，形成對《论语》相关思想的体系化认知。

2.通过探究《论语》中孔子的核心思想及人格精神对于当今时代的价值意义，把握并传承《论语》中儒家思想的精髓。

3.通过研读语录、查阅资料、整合材料、联系比较、合作交流等方式，培养学生思维的逻辑性、灵活性和深刻性。

【教学过程】

一、情境导入

同学们，经过一段时间对《论语》的学习，大家对一个问题产生了兴趣。那就是，诸多弟子中，孔子为什么最爱颜回？我们都知道，孔子有三千弟子，三千弟子中，又有七十二贤人，而唯有颜回成为了孔子最钟爱的弟子。孔子曾多次在弟子面前盛赞颜回，甚至在颜回死后，孔子喊出了“天丧予！天丧予！”的悲恸之词。那么，在众弟子中，孔子为什么最爱颜回呢？他们的思想与精神有什么共鸣之处呢？下面我们结合颜回的品质和孔子的思想共同来探讨这一问题。

二、梳理语录，把握颜回品质

（一）任务布置

小组合作探究，按表格梳理《论语》中与颜回相关的21则语录和相关材料，把握颜回的独特品质。

（二）师生探讨交流

1.关于颜回的21则语录的梳理归类

师：21则语录从哪些方面论及颜回品质？

生：21则语录中谈及“学”的7则、“仁”2则、“志”1则、“乐”1则，还有2则谈及颜回的尊师重道，1则谈及颜回德行最高，1则谈及“用行舍藏”，另外6则表现的是颜回死后孔子的悲痛。我们认为尊师重道可以归到“学”，德行高可以归到“仁”，“用行舍藏”的对象是“仁道”，也可以归到“仁”。我们可以从“学”“仁”“志”“乐”四个方面来探讨颜回的品质。

2.学生对比分析颜回品质

师：颜回在“学”“仁”“乐”“志”方面具有哪些品质？

学生发言：

生1：颜回“好学”。颜回的好学主要体现在对“不迁怒，不贰过”的道德修养的追求中;在学习方法上，颜回能够“闻一而知十”;学习态度上，颜回“见其进”“未见其止”，十分勤奋。他赞叹孔子学说“仰之弥高，钻之弥坚”，呈现“欲罢不能”的学习态度。

生2：颜回能够“坚守仁”。颜回能够做到 “克己复礼”，从而达到“三月不违仁”的境界，其他弟子只能“日月至焉”。而且在众弟子中，只有颜回能和孔子一样能做到“用行舍藏”，无论别人任用你还是不任用你，都用不同的方式坚守“仁”。

生3：颜回能够在穷困中不改其“乐”。《庄子》中记载，颜回不愿做官的原因是“所学夫子之道者足以自乐也”。孔子评价他这种“乐”是：“知足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行修于内者，无位而不作。”可见，因为颜回乐的是“仁道”，追求的是内在境界的提升，所以他的心境能不受外在物质条件的役使，达到一种至乐的境界。

生4：颜回志在“无伐善，无施劳”。“无伐善，无施劳”指的是不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳，而根据元人《四书辩疑》解读，“无施劳”还有一种理解，是不对百姓施加劳苦。由此可见，颜回的志向是在修身和为政以德。他具有不断修身的追求和对老百姓施以仁德的胸怀。

3.教师总结

总体而言，颜回“好学”“守仁”，志在“修身”“为政以德”，并且能够做到“克己复礼”“安贫乐道”。那为什么颜回具有这些品质，孔子就最喜爱他呢？下面我们结合孔子在“学”“仁”“礼”“为政”“安贫乐道”几方面的思想和春秋时期的时代状况来做一番探究。

三、结合孔子思想和时代特征，深度探究孔子最爱颜回的原因

（一）任务布置

小组合作探究，按表格梳理《论语》中孔子“仁”“礼”“学”“为政”“安贫乐道”的相关语录，结合你对孔子相关思想的认知及春秋状况分析孔子最爱颜回的原因。

（二）师生探究交流

1.学生小组探究

①各小组从“学”“仁”“礼”“为政”“安贫乐道”中选择一个角度，探讨孔子为什么最爱颜回的原因，并形成小组研究成果。

②推选小组代表交流分享。

2.各小组代表分享交流

（1）“学”组

孔门之学指的是“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的修身之学，颜回“不迁怒，不贰过”，恰恰是学以修身。儒家讲求“修身，齐家，治国，平天下”，而“学”则是“修身”的第一步。周王朝“礼崩乐坏”，文化岌岌可危，“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”正需要通过“学以修身”来一平天下，而孔子周游列国传道不果，只能寄希望于后代学子。春秋时期，思想多元，为学目的也各不相同。像苏秦张仪一样通过学习追取功名利禄的不在少数，孔子弟子中也不乏“学干禄”“学稼”等带有功利性学习目的的人。而颜回是好学修行（德行科）第一人，在学习上只见其进，未见其止，且能“闻一知十”，自被寄予厚望。

（2）“仁”组

纵观《论语》全书，总结孔子对“仁”的各个要求，一个仁人应该做到：谨言慎行，对上司忠诚，对父母孝敬，行为符合礼节，工作态度认真，能见义勇为，还要足够大度。并且把上述所有的品质都坚持下来的人，才算得上是一个仁人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁”的第二层境界是推己及人，达到“仁者爱人”的境界。而子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，“仁”体现在政治上便是施行仁政。颜回能够“三月不违仁”，且“为仁由己”。在群雄争霸、礼乐早已瓦解的洪荒黑暗时代，恰恰需要“以仁为己任”的“知其不可而为之”的殉道精神，而颜回对“仁”三月不违的坚守恰恰与孔子的精神形成了共鸣，成为了孔子的心灵支柱，故而孔子最爱颜回。

（3）“礼”组

礼是仁的一种规范。仁较为抽象，为了方便践行，要以礼为界限。人们守礼，就是仁德的外在表现了，每个人做到“克己复礼”，社会也就安宁了。颜回遵从孔子守礼的言论，并加以实践，做到仁，所以孔子十分欣赏颜回。颜回死，孔子反对厚葬，可见，“礼”的根本就是“仁”的外在表现。失去了“仁”，礼就形同虚设了。而周朝礼崩乐坏，守礼而行仁者，几稀矣！所以孔子最爱颜回！

（4）“为政”组

首先，孔子并不认为只有参政才叫“为政”，子曰：“书云：‘考乎惟政，友于兄弟施于有政，是亦为政，奚其为为政？”可见，孔子认为哪怕我不参政，只要我自己的品行好了，影响了身边的人，也不失是一种为政。而颜回一直注重品行，虽不说一定影响到别人，但他的这种精神正是孔子所提倡的。哪怕他不“为政”，他的做事风格与方式都符合了“仁”，时间久了，必会带来影响，这也是“为政”。

其次，孔子或许并不认为颜回对政事毫不关心。相反，他认为颜回恰恰是通过做好自己，以达到自己追求的境界来实现自己心中的政治理想的。而颜回“无施劳”的政治理想又与孔子“为政以德”的政治主张不谋而合。因而孔子认定颜回既然真正领悟了“仁”，行为又都贯彻了“仁”，那么，以“仁”来为政应当不难。所以，孔子欣赏颜回，是因为他发现在春秋争霸的环境中有这样一个人，能将自己心中的理想付诸实施，孔子于是感到欣慰，感到在这条艰难的道路上，能有人与之同行的欣喜。颜回并不仅仅是弟子，更是孔子思想上的知音！

（5）“安贫乐道”组

颜回住在陋巷，一箪食、一瓢饮，旁人都无法忍受这种贫困，但是，颜回并不以清贫为耻，也没有停止过进修学问，他有穷且益坚，孜孜求学，安贫乐道的精神。而孔子每天吃点饭，喝点水，头垫着弯曲的手臂睡觉，也能在淡泊中获得生活的乐趣。因为用不義手段而使自己大富大贵，对孔子来说，就如浮云般轻。颜回和孔子都有一种为了追求“道”和“学”而即使身处贫困也乐在其中的精神，他们的人生追求和精神境界极为相似，所以彼此心意相融，有着高度的心灵共鸣。

（6）总结组

孔子欣赏颜回，首先是因为颜回和孔子有很多相似之处，他们都修养高、拥有极高的天赋、好学勤恳，追求“仁”，且拥有安贫乐道的人生态度，在为政上讲求为政以德。所以，孔子希望颜回能够传承和实现自己的志向。那么孔子的志向是什么呢？在《礼记》中有这样的记载：“孔子曰：‘……大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”可见，孔子是希望能够建立这样一个大同世界。但是，这样的大道实行的年代已经不存在了，所以孔子只能心向往之而徒然叹息。那么在礼崩乐坏的春秋时代，孔子则希望通过礼的约束来实现小康社会。而颜回是唯一能做到“克己复礼”“三月不违仁”的弟子。且其在德行、天赋、学习态度、政治思想各方面都与孔子接近，所以钱穆先生说“孔子于颜渊独给予传道之望。亦盼身后，颜子或犹有出而行道之机会，故孔子于其先卒而发此叹。”孔子深爱颜回，是希望颜回能达到孔子一生奋斗的目标、完成孔子未能酬的壮志啊。然而颜回小孔子三十岁，年四十一就死去，所以颜渊死后，孔子发出：“噫！天丧予！天丧予！”的感叹！

3.教师总结

听完同学们的发言，老师心有戚戚焉。在同学们发言的过程中，老师画下了孔子的核心思想的体系图。

孔子毕生追求“仁”，“仁”是孔子思想的核心，它代表着最高的道德境界，把“仁”用到治理百姓上，就是“为政以德”。为了达到“仁”的境界，孔子毕生“学”以修身，“礼”以“约”身。并且在周游列国，推行“仁”的道路上，始终坚守不移，安贫乐道。在春秋争霸，礼崩乐坏，众人学习“为人”“为谷”的乱世，孔子其实是孤独的，他为了心中的理想颠沛流离诸侯国多年，在此过程中，与他能产生深层心灵共鸣的，只有颜回。他们一方面安贫乐道，另一方面周游列国，推行仁礼思想。他们灵魂深处这种仁者的追求和整个时代形成了一种对立，只有他们能彼此支撑，相知，共鸣。同时，他们安贫乐道的境界和兼济天下的胸怀也为后人树立了两座精神坐标。

那么孔子和颜回的这些思想和精神对于我们今天的社会及个人还有哪些价值和意义呢？下面请结合当今社会的现象，一起来讨论。

板书：

四、探究“孔颜精神”的当代价值

（一）学生讨论交流

1.社会层面

生1：要继承“为政以德”的思想。当今社会，为政者要注意修身，才能造福于民，同时对老百姓起教化作用。

生2：当今社会是法治社会，我们要吸收孔子“德、礼”治国的思想，同时也要发展法制建设，做到“德、礼、法”三者合一。

生3：要继承“仁为礼之本”的思想。当今社会，有很多礼仪都流于形式和外在，应该真正激发人们内心的敬重之意，“礼”才会有价值。

2.个人层面

生1：要继承孔子和颜回不断学习、学以修身的理念。在开放多元，竞争日益激烈的社会，既要终生学习，提升自我，又要在学习中不断提高自身的境界，获得自己的价值追求。

生2：要具有“安贫乐道”的精神。在物质日益丰富的今天，很多人都出现了精神上的空虚，我们要有自己的价值追求和信仰，即使不能够兼济天下，也要“独善其身”。

生3：针对当下精致的利己主义，我们要有济世情怀，有入世的担当和责任感。

（二）教师总结

美国神学家蒂利希认为，人类因为生命的状态和生存的困扰，存在着几大终级困惑，它包括：对空虚和无意义的忧惧，即生存价值的困惑;对命运和死亡的忧惧，即对生命无法把握的恐惧;对生存的失望，即对存在幸福感的失落。只要人类存在，就会一直追寻生命的价值和存在的幸福感。当今时代，物质文明有了高度发展，精神文明却仍存在诸多问题，孔子和颜回，却指引着我们构建以“仁爱”为核心的“仁者”人格，使我们内心向善，道德完满，仁爱处世，获得洒脱自在的至乐之境，找到生命存在的意义和价值，构建和谐仁爱的美好社会。这恐怕就是《论语》跨越时空，恒久存在的重大意义。

【课后作业】

1.请以孔子的身份给颜回写一段抒情性文字，或以颜回的身份给孔子写一段抒情性文字，表达他们对彼此的认知和感情，可写诗歌。

2.阅读下列文章，完成文章：“孔颜精神”当代价值之我思。

①沈小勇《“孔颜乐处”与儒家的生命境界》

②刘微《论孔子仁学的终极关怀与当代人性重塑》

廖瑾，中国人民大学附属中学朝阳学校教师。