论云冈第6-11窟的宗教意义

员小中

（云冈研究院，山西 大同 037004）

云冈石窟第6窟坐落在石窟群的中部（图1）。远处眺望，窟前依山的阁楼没有通到山顶，比上部摩崖山体略低一些，而且两者不在同一立面。这样，阁楼顶部就有了一块平地，成为约20m的高台，台上另有一小阁楼及十数个摩崖窟室。这个直观现象并不被大多数人关注。笔者数年前曾思考过这种外观的形成原因，[1][2]但都没有合理的解释。近年，凭着得天独厚的条件，对佛教造像以及佛经的深入理解，借助控制测量成果，现在认识到，第6窟的营造，不仅是云冈最为华丽的洞窟，也是设计者对佛传故事阐释最完美的杰作。其突出的表现就在6窟平台上方的“罗汉堂”（第6-11窟）与6窟的位置关系。

图1 第5、6窟外景

1987年编号的第6-11窟（图2），俗称“罗汉堂”。坐落在6窟正上方的抱厦式阁楼后。因被阁楼遮挡，真容难见。其窟口与山崖壁在同一立面，整窟开在1m多高的台上。平面椭圆形，横宽约7m，纵深约4m，高约5m。穹窿顶，顶部前半早已坍塌，木阁楼顶接构其上。窟内造像为一坐佛二菩萨像。佛和菩萨间，后代补塑的比真人略大的迦叶、阿难二弟子像保存完好，壁面上悬塑的小坐罗汉像掉落得寥寥无几。东西胁侍菩萨敷泥彩绘剥落处，露出北魏石质的雕刻。从仅可见的主佛发髻所饰水波纹看，与6窟上层立佛发髻纹饰一样，两者属同一时期的作品，大概没有差错。

图2 第6-11窟外景、内景

第6-11窟整体感觉窟口大，壁面开阔。因后代在窟内塑罗汉众多而得名罗汉堂。北魏以来，无人提及和研究此窟开凿的初衷，以及与6窟的关系如何。甚至把此窟与东面的晚期补刻小龛混为一谈。2008年，我们通过现代控制测量技术，测出了它与第6窟的平面位置关系图，才揭开它的神秘面纱。原来，第6-11窟内的坐佛端正地坐在了第6窟的塔柱中心上方约5m之处。如果说这是一种巧合，那么也是一种故意的巧合。应该说是一体化的设计所致。经笔者实地观察并结合佛经描述，认定第6窟与第6-11窟设计新奇、合二为一，共同表达了佛教“三十三天”（即忉利天）的奇妙结构。第6-11窟表达的是佛陀在忉利天为母说法的胜景，是第6窟佛传故事完美收篇。

一、中心塔柱是须弥山的象征

中心塔柱式窟来自印度和中亚石窟。新疆克孜尔石窟、敦煌莫高窟中有不少洞窟属此形制，但早于北魏的不多。云冈的中心塔柱窟既有继承也有创新。东部1至4窟可以说全为塔柱窟，加上第5-28窟、第6窟、第11窟、第13-13窟、第39窟等，共有9座中心塔柱窟（3、4、13-13等窟未完工），占主窟总数的五分之一。在完工的5个塔柱窟中，1、2、11、39四个窟塔顶有龙和须弥山形象，这是云冈中心塔柱窟的创新之处。关于须弥山的描述早在西晋沙门法力、法炬译的《楼炭经·阎浮利品》里就有了。[3](第1册23,P277)后世屡有相关新译，但对须弥山的描述是一致的。简言之，须弥山是一个小世界的中心。有一个日月的世界叫一个小世界，一千个小世界叫小千世界，一千小千世界叫中千世界，一千中千世界叫大千世界，合起来叫三千大千世界，也叫娑婆世界。大千世界的中心还有须弥山王。大千世界从成到灭的一个周期叫一大劫，内分成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里又各有20小劫，住劫的20小劫内有8劫是过去，11劫是未来，释迦在第9劫内成佛。就是说一个大劫内只有住劫才有佛出现。根据小劫内人寿增减换算，小劫时间段约1660万年，中劫约3.33亿年，大劫约268.8亿。我们现在所处大劫叫贤劫，前一大劫叫庄严劫，后一大劫叫星宿劫。由此可见佛教的宇宙观的广阔时空。释迦为了让众生脱离苦海，降身于阎浮提，①《释迦氏谱》降阎浮洲迹第二：“阎浮提中。迦毘罗国最在地中。四观何族贵盛即知释迦第一。甘蔗苗裔圣王之后。五观往缘。即知白净王过去有缘。正真可为父母。又知其母寿命足满。十月生已。七日便即命终。菩萨尔时为欲广利诸天。故现五衰相又现五瑞一光照大千。二地十八相动。三魔宫隐蔽。四三光不明。五八部震骇。于时诸天见是两相。具问菩萨。菩萨尔时答言。当舍此天生阎浮提。诸天闻已咸慕久住。菩萨答曰。生无不死爱合必离。诸行无常寂灭为乐。我生释种出家成佛。当为众生建大法幢。竭烦恼海净八正道。设大法会请诸天人。汝等亦当同飡法食。诸天闻已咸喜愿生。”（《大正藏》第 50册2041,第88页）现身说法，展现爱恨别离，修戒降魔，示现生死寂灭。这些事迹也就是第6窟中心塔柱和壁面上所表现出的佛传故事。

可见，佛教中的须弥山是非常重要的山，石窟造像中自然不能少了须弥山的形象。云冈第1、2窟塔柱须弥山式设计尤为突出，上端外阔，形成上大下小塔顶，顶上刻着连绵的山峦形象代表须弥山，每面有二龙王盘绕。龙盘绕须弥山在佛经里有相关描述，②（西晋）沙门法立、法炬译：《大楼炭经》卷第五《战斗品第十》：“尔时，难头和难龙王，以身绕须弥山七匝，而震动须弥山，以尾搏扇大海，其水跳上至须弥山边，三百三十六万里，忉利天即知阿须伦欲来与天战斗。”(《大正藏》第1册23,第301页)在第10窟明窗、拱门之间的须弥山腰缠绕二龙即是另一形式的例证。在第39窟塔顶，也有龙盘绕须弥山的形象。第6窟继第1、2窟之后开凿，规模更大、寓意更强。塔顶虽无龙王形象，但塔四周有三头四臂手托日月的天人的形象，与第10窟须弥山两侧的阿修罗王形象相同。云冈第9、10窟，第11窟，第12窟，第39窟顶均有阿修罗形象，这与佛经《长阿含经》《大楼炭经》中均记载阿修罗宫居须弥山四周的大海水底的情况有所不同。经中也有阿修罗与帝释天所统领的三十三天交战的记载，在云冈造像里变为和睦相处的近邻。无论如何，云冈很多的阿修罗形象表现在窟顶，代表着一种天人的身份。从更高级的形式反映了塔柱即须弥山的象征。通天接地的塔柱被设计者巧妙地比做佛教小世界的中心——“须弥山”了。四周的回廊走道与那须弥山周围环绕的“七山八海”多么相似（图3）。

图3 须弥山示意图

6窟门口四天王像（后世改塑）还可能寓意着此窟是“四天王天”所在，即佛经中的欲界第一重天。

二、窟顶天人是“观三十三天”的禅观题材

第6窟顶部，塔柱四周，雕刻着骑各种瑞兽的天人和舒相坐姿的阿修罗王等形象，共32身（图4）。南、东、西三面各有9身，北面较窄，刻有5身。这种布局与经中描述的忉利天四面各有8身天人的情况不同，但总数量相同，只是工匠灵活应用，减少了北面的数量。其中18位舒相坐姿，另14位跨骑瑞兽。舒相坐姿中有8位四臂天人，其中东面、南面各有1位三头的四臂天人。瑞兽有马、牛、狐、狗、孔雀、狮、虎、雁等。前人的研究中，只认定是表现天界的“仙人骑乘”。没有对这32身天人作何解释。笔者认为，作为营造者来说，每一处雕刻内容都是有含义的。这32身天人也同样。从数量来说，很容易联想到32天。

图4 窟顶天人图

“三十三天”在诸多佛经中有相关描述。梁沙门僧旻、宝唱等集《经律异相卷第一》中记述，三界诸天分为“欲界、色界、无色界”。欲界又分为六天：

“四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化乐天、他化天、魔天。四天王居须弥四埵，皆高四万二千由旬。忉利天居须弥山顶，有三十三天宫。王名释提桓因，身长一由旬衣长二由旬。广二由旬衣重六铢”。[3](第53册2121,P1)

隋天竺三藏闍那崛多等译十卷本《起世经·三十三天品》：

“诸比丘！须弥山王顶上，有三十三天宫殿住处，其处纵广八万由旬……于彼城内，为三十三天王更立一城，名曰善见，其城纵广六万由旬……善见城内，有三十三天聚会之处，名善法堂，其处纵广五百由旬……”[3](第1册0024,P341)

由经中描述，可知三十三诸天在须弥山顶上，是欲界第二重天，这也是忉利天所在。可以说三十三天和忉利天是一体双名。“释提桓因”即帝释天，他居住在须弥山顶中央的善见城，为三十三天之主。佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。

观三十三天也是禅观的内容之一。大魏婆罗门瞿昙般若流支译《正法念处经卷第二十五观天品第六之四》：

“复次比丘，观于持戒，若有离于持戒智慧，不得生天。彼以闻慧，见持戒者生于天中，受天快乐。以有智故，命终退时，不堕恶道。以何等戒，有几种戒，生于天中。以何相生，见七种戒，化生天中。有上中下，不杀生戒，生四天王处。不杀不盗，生三十三天。……若受不杀不盗戒，生三十三天，身量色力，富命转胜。”……“如是比丘，观四天王天已，观三十三天所住之地，及观业行。以何业故生三十三天，彼以闻慧，见三十三天所住之地……”[3](第17册0721,P142)

云冈第6窟顶雕刻的天人，位置既符合经中说的须弥山顶，也符合禅观三十三天的要求。只是有一天宫暗含塔顶之中。

三、上部平台和两窟平面位置关系证实三十三天的一体化设计

佛经对欲界（未断除七情六欲的世界）两重天的描述，使我们不由得想起5、6窟顶上的平台。第5窟的大像、第6窟的塔柱都在此台面以下。他们完全可以做的再高再大些，山体的石质也没有问题，却没有那样做，为什么？第5、6窟是云冈中期开凿的皇家工程，从设计到施工应该是严谨的。故意留出的窟上平台，就是为表现欲界二重天的大胆设计，用来表现须弥山顶。

这样，顶上的第6-11窟（罗汉堂）的问题就顺理成章、迎刃而解了。佛经描述的三十三天中心有善见城，城内有善法堂，帝释天所居也。经科学测绘，第6-11窟正在6窟塔柱上方，坐佛正坐在塔心位置。这样的关系显然是故意而为，表现的就是第三十三天宫，与6窟顶三十二天宫一起组成忉利天圣境。第6-11窟所在平台，就是寓意着欲界的第二重天——忉利天。今天我们从阁楼东侧的阶梯登上平台，会有豁然开朗、别有洞天的感觉。

用这样的理由来解释平台的存在，恐怕再合适不过了。如果理解为营造过程中的设计更改，则难以自圆其说。现状结合佛经描述是最好的解释，解读佛经是与古人设计思想沟通的唯一桥梁。

第6-11窟前的小阁楼为清代重建。透过崖壁更早的构建痕迹，可以感到早先的建筑可能比现在的更加宏伟。这也符合经中帝释天“以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂”之地的描述（图5）。

图5 第6-11窟与6窟平面关系图、立面关系图

四、忉利天说法是第6窟佛传故事圆满的结尾

既然平台上方为忉利天所在，阁楼后是善法堂，那么堂上端坐的是谁呢？阅读相关佛经①光绪乙巳四月八日集成于净业禅室释永光敬录并书《华严经》三十九品：“升须弥山顶品者。表如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊。不离一切处菩提树下。而升须弥。向帝释殿。时天帝释。在妙胜殿前。遥见佛来。即以神力。庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级十千金网种种庄严。十千太子十千梵王前后围遶。十千光明而为照曜。尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。唯愿哀愍。处此宫殿。实时世尊。入妙胜殿。十方一切世界中。悉亦如是。又以十偈赞佛功德行愿。如经自具。”（《卍续藏》第9册0242,新文丰出版公司,1993年，第315页）得知，是释迦，而不是帝释。佛在忉利天安居三月，专告文殊菩萨把佛母摩耶夫人请到此处，为母说法，解脱生死牢狱，得须陀洹果②（梁）沙门僧旻、宝唱等撰集：《经律异相》卷第七诸释部·摩耶生忉利天三：“佛升忉利天。入欢喜园。在波利质多罗树下。三月安居。放毛孔光照大千界。诸天子等不知何缘。佛告文殊。汝诣我母道我在此。愿母暂屈。往自摩耶。摩耶乳汁自流。若是悉达。当令汁入其口。两乳汁出。远入佛口。摩耶欢悦。普地震动。诸妙华果非时敷熟。即语文殊为母子来欢喜安乐未曾如今。俱往佛所。佛遥见母曰。身所经履与苦乐俱。当修涅槃以求永离。摩耶一心五体投地专精正念结使消伏。佛为说法即识宿命。得须陀洹果。即白佛言。生死牢狱今已解脱。大众咸曰。愿一切众生皆得解脱。广化天人大有利益。三月将尽。告鸠摩罗。汝今可下至阎浮提。如来不久当入涅槃。时众愁恼。我不早知不久涅槃。世眼将灭。何其苦哉。帝释使诸鬼神作三道宝阶。摩耶垂泪。于是而别。足蹑宝阶。梵王执盖。四天侍立左右。四部大众歌呗赞叹。天作伎乐充塞虚空。散华烧香至阎浮提。”（《大正藏》第53册2121，第1页）。《杂宝藏经卷》第五《佛于忉利天上为母摩耶说缘》也讲了此因缘。在《杂宝藏经》里，我们了解到，佛为母说法是为了母亲“世世无难、自致成佛”，是敬“孝”的举动。

佛经中还描述，佛在忉利天使神通力，接地藏菩萨为母摩耶夫人说《地藏菩萨本愿经》，①（唐）沙门实叉难陀译：《地藏菩萨本愿经》卷上《忉利天宫神通品第一》：“如是我闻：一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云………尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：‘汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？’……文殊师利白佛言：‘世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。’……佛告文殊师利：‘吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。’……文殊师利白佛言：‘世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。’……佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽克为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。’文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。……尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：‘我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言：‘唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。’……尔时，佛赞地藏菩萨言：‘善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。’……”（《大正藏》第13册412，第777-779页）此经不仅讲给佛母，而且讲给阎浮提州的广大众生。②《观众生业缘品第三》：“……尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：‘圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？’……地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。’摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。’地藏答言：‘圣母！唯愿听受，我麁说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’……尔时，地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’……”（《大正藏》第13册412,第779页）地藏菩萨讲了阎浮提人各种罪状及相应受到的惩罚。最后，佛陀出来为大众说了好话，嘱咐地藏菩萨，不管众生功德大小，都要救拔，使其脱离苦海。哪怕是只念一声佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。③《嘱累人天品第十三》：“地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。……尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：‘世尊！唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行？自然于无上道，永不退转。’”（《大正藏》第13册412,第789页）

据此，佛在忉利天说法意图明确。既为佛母拔苦，又为大众解难。主要是对阎浮提大众范围服务。这与前文说的“中心柱窟象征须弥山”的说法相合，佛就是在须弥山顶忉利天为母说法。3个月之后，佛陀将下降至须弥山南面的南瞻部洲阎浮提，彼时帝释天使神通力为佛陀搭建了金、银、琉璃三道宝阶，佛陀告别佛母，在梵王和众天簇拥下，降生到阎浮提，开始了下一个自觉觉他的成佛历程。

第6-11窟体现了佛陀在“忉利天为母说法”这一故事内容，是6窟佛传故事完美收篇。隐在第5、6窟阁楼间的三座石雕塔柱，正是佛陀从忉利天下降至阎浮提（我们所在的世界）的“三道宝阶”。作为塔的形式，层层向上，紧靠崖壁，确实与阶梯的形象接近，只是具有更宏大的象征含义罢了。

当我们重新审视第6-11窟，它不再寂寞无闻了。端坐在这里说法的佛陀，可以说是整个第6窟的核心和灵魂所在。塔庙窟内殿堂般的世界里，所展现的庄严绚丽中的各类天人神祇，以及朝拜在此的芸芸众生，都是佛陀在末世之时，请求地藏菩萨护佑的大众。佛陀伟大的救世思想就在此处体现，这就是第6-11窟的宗教意义。