说仁者寿

陈锋

近日著名词作家、“词坛泰斗”乔羽在北京去世，享寿95岁。大家议论起这件事，说到之前因心力衰竭病逝的豫剧大师马金凤寿满期颐，又联想到享寿98岁的大画家齐白石、享寿95岁的著名作家叶圣陶等文学艺术界的前辈们，于是有人感叹“仁者寿啊”。由此不禁引起了我对“仁者寿”的思考。

什么是“仁”？“仁”作为儒家的道德范畴，孔子以之作为最高的道德标准，其含义甚是丰富。《论语·颜渊》中有“樊迟问仁。子曰‘爱人”，明确提出有仁爱、相亲之义;《论语·泰伯》曰“君子笃于亲，则民兴于仁”，这里有仁慈、厚道之义;《论语·学仁》曰“泛爱众，而亲仁”，看来说的是仁人。什么是“仁者”？作为儒家学派的鼻祖，孔子对于“仁者”在不同的场合也说了不少，什么“仁者不忧”（《论语·宪问》），什么“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）等。其中孔子还提出了“仁者寿”这一概念。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

虽然孔子对于“仁者寿”的观点并没有展开论述，但“仁”作为“积恩之见证也”、“天之尊爵也，人之安宅也”（《孟子·公孙丑上》）、“仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母”（《荀子·富国》），“仁者”心里一定是快乐的，所谓“送人玫瑰，手有余香”嘛。“寿”，就是活得岁数大，长命;其含义自古至今都是如此。虽然对于具体确定多少岁才算“寿”，也许各自的标准不完全一致。《左传·襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？”不过，按照《周礼》《礼记》《仪礼》等的相关规定，死者在20至29岁为存年，死者在30至39岁为得年，死者在40至49岁为酉年，死者在50至59岁为终年或艾年（60岁以下不能称寿），死者在60至69岁为享年或耆寿，死者在70至79岁为寿年或稀寿，死者在80至99岁为高年或耋寿、耄寿，100岁是高年期颐。也有60岁称下寿，80岁称中寿，100岁称上寿的。其他还有“喜寿”“米寿”“白寿”之说。而且作为“仁者寿”概念的提出者，孔子自己活了73岁。这在古代应该算是“寿年”或“稀寿”了。所以其提出的“仁者寿”这一概念似乎自然也就成立了。

但是，真的是“仁者寿”吗？深究起来，似乎也未必。不说别的，就说孔子的得意门生颜回吧，他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子亲口称赞他“其心三月不违仁”，应该是地地道道、标标准准的“仁者”吧，可是他“寿”了吗？没有，他只活了40岁。这是“得年”啊，至多算“酉年”。再就是那个冉耕，他是孔门四科“德行”代表人物之一，名列“孔门十哲”。将死时，孔子自窗牖握其手，感叹道：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”看来他这个“仁者”，同样并没有“寿”。还有那个以孝闻名于世的闵子骞，也没有活到50岁，“寿”是谈不上了。其实在历史上作为“仁者”而不“寿”的大有人在。比如写了《过秦论》《论积贮疏》这些被鲁迅称为“西汉鸿文”的洛阳才子贾谊，仅活了33岁;西晋留下《广陵散》绝唱的嵇康，也仅活了40岁;抗金名将岳飞，一生“精忠报国”，39岁便在风波亭冤死。如此等等，能说他们都不是“仁者”所以不“寿”吗？

在中国共产党的队伍中，配得上“仁者寿”这样年高德劭的人物确有不少。比如中国人民解放军的总司令朱德元帅，活了90岁，接近“上寿”了;著名的“党内四老”——“徐特立、谢觉哉、林伯渠、董必武”，都配得上“仁者寿”的赞语。在中国共产党建党百年之际，受到表彰的“共和国功臣”勋章获得者以及获颁“光荣在党五十年”纪念章的710多万名党员，也有许多符合“仁者寿”的评价。比如2019年感动中国人物94岁的张富清，在解放战争的枪林弹雨中九死一生，先后荣立一等功3次、二等功1次，被西北野战军记“特等功”，两次获得“战斗英雄”荣誉称号。新中国成立后，他响应国家号召主动到偏僻的湖北来凤县工作，为贫困山区奉献一生。60年来，张富清刻意尘封功绩，连儿女也不知情。他无疑是“仁者寿”的合适佐证。但是，那些为求解放而早早就血洒疆场的先烈呢？无数革命先烈，为了人民的利益赴汤蹈火，许多人年纪轻轻就牺牲了自己的生命。像刘胡兰，在敌人的威逼利诱下毫不畏惧、视死如归，就义于刽子手的铡刀下，年仅15岁，毛泽东专门为她题词“生的伟大，死的光荣”。像中国共产党的主要创始人和早期领导者李大钊、党的一大代表王尽美、党的早期领导人瞿秋白、工人运动领袖蔡和森、早期青年运动领导人恽代英、妇女运动先驱向警予等等，他们显然是“仁者”，是解救中华民族于水深火热之中的“仁人志士”，可他们并没有“寿”，基本上是“壮志未酬身先死”，英年早逝。

说“仁者寿”，是不是不“仁者”就不“寿”呢？按人的心理，对那些不“仁者”，作恶多端者，常有“不得好死”的诅咒，认定“天网恢恢，疏而不漏”。谚云：“善有善报，恶有恶报;不是不报，时辰不到;时辰已到，该报就报。”但现实可能不完全是这样的。比如南越国的赵佗。他原是秦始皇时期的将领，秦始皇派他和任嚣南下攻百越。秦二世即位后天下大乱，他们就堵住进入中原的道路，在岭南一带割据自立。汉朝建立后，他自称南越武王，到吕后时期，干脆称帝，后人称为南越武帝。这样一位“不仁不义”的主，却活了104岁。成功地熬死了前8位皇帝直到汉武帝建元四年（前137年）才去世，那时候他的儿子都已经去世，只能孙子继位。观赵佗一生的行状，虽说不上“罪大恶极”，但离儒家所称“仁者”的要求相去甚远，但他的“寿”是不容质疑的，而且是“上寿”。这样的例子似乎还有很多，比如唐朝那个口蜜腹剑、祸国殃民的奸相李林甫，活了79岁;北宋的蔡京作为“六贼”之首，虽四起四落，“排除异己”“毒被全国”，终死放逐途中，却也活了80岁;还有南宋那个以“莫须有”罪名杀害岳飞的大奸臣秦桧也活过了一甲子，至少也跨入“下寿”了。诸如此类，这些“奸诈”“弄权”“毒似蛇蝎狠如狼”的家伙，似乎并未因“不仁”而不“寿”。正是：“为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延。”用老百姓愤激的话说，便是“好人不长寿，祸害一千年”。

有没有因不“仁”而不“寿”的例子？当然也可以找到。比如历史上战国时期赵国的大奸臣郭开，排挤廉颇、谗言陷害名将李牧导致王翦攻灭赵国，他在40岁上便一命呜呼了; 野心勃勃、祸乱秦国的宦官嫪毐，包括中国革命斗争时期我党的叛徒白鑫、顾顺章之流，都未到“寿”年便受到了惩罚，属罪有应得，死有余辜。

一言以蔽之：“仁者”中有“寿”有不“寿”，不“仁者”中也有“寿”有不“寿”。也就是说，“仁者”与“寿”没有必然联系，完全是两个不相干的问题。

再看看当下社会，就更清楚了。若从全球各国的人均寿命来看，据世界卫生组织的报告，日本至今已经连续20多年成为世界最长寿国家，2021年日本人均寿命84.6岁，按“仁者寿”之说日本全体都是“仁者”，那岂不是天大的笑话！因为恐怕那些侵华日军中恶贯满盈的军国主义分子至今还有活着的，他们本身就是杀人魔鬼，哪里有半点“仁者”的气息！而且日本军国主义阴魂不散，时不时还有无良政客不思悔改跳出来兴风作浪，随着美国的“印太战略”起舞干遏华的勾当呢！

再看我国，据有关资料，城乡居民人均预期寿命从新中国成立初期的35岁提高到2018年的77岁。如果按照“仁者寿”的说法，那岂不是要得出“新中国成立初期”无一“仁者”，而现在人人都是“仁者”的荒唐结论吗？实际上，正如中华人民共和国国家卫生健康委员会表示的，中国人口平均预期寿命明显高于世界平均水平，也超过了中上收入国家，反映出的是中国人口素质良好的发展态势，也表明了人民医疗水平和生活水平的持续、明显的改善，显示的是中国特色社会主义制度的成功。这正像古人说的：太平之世多长寿之人。

福寿康宁，固人之所同欲。人之情，欲寿而恶夭。人追求的五福“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，将“寿”排在第一。荣公“三乐”之一便有“寿”。要得“寿”，重养生。起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益;起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。古人谈“寿”多主张清心而寡欲。有“静者寿，躁者夭”之说。“无欲无竞，虽欲不寿，得乎？”重修养。尧舜行德则民仁寿;桀纣行暴则民鄙夭。人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。因而便有“国之长短在风俗，人之寿夭在元气”之论。但“神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰”。百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。人生忽如寄，哪里有“寿于金石固”的？正像唐代王梵志说的：“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”

孔氏之人，恶其违仁义而尚权诈也，因此提出“仁者寿”的观点来宣传“仁”，用心也是好的。可是正如司马迁所说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。善不必寿，惟道之闻。贤者不必贵，仁者不必寿。朝闻道，夕死可矣。据说尧对于华封三祝说“不”，提出多男子则多惧、富则多事、寿则多辱。也有人深刻地认识到了这一点：生而不淑，孰谓其寿？死而不朽，孰谓之夭？正像臧克家说的：“有的人活着他已经死了;有的人死了他还活着。”中国共产党人以始终坚守为人民谋幸福的初心使命，并在新时代以“我将无我”的奉献精神致力于中华民族的伟大复兴，与天地兮同寿，与日月兮同光，那才是真正的“仁者寿”呢。