满族民俗黄旗武会中锣鼓乐的作用

何伟

[摘 要]黄旗武会历史悠久，以双人对打为主，是流传在河北北部承德市丰宁满族自治县黄旗镇的一种花会形式，也是独具满族特色的民俗表演活动，现已成为河北省非物质文化遗产。作为民俗类入选非物质文化遗产的黄旗武会，很少有人将关注点聚焦到它的锣鼓乐上面，锣鼓乐常常遭到忽略，但是锣鼓乐在黄旗武会中的作用是必不可少的。尤其是在仪式方面，它起到了“撵鬼”的作用，和其他满族民俗节庆仪式是非常类似的，同时也体现出了满族的尚武特点。

[关键词]黄旗武会;满族民俗;锣鼓乐

[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号] 1007-2233（2022）09-0084-03

满族，是中国55个少数民族中人口总数居第二位的民族。经过历史的发展，满族分布在全国各地，以辽宁省居多，其他分布在吉林、黑龙江、河北等省市。至2019年时，全国共建有11个满族自治县，分布在辽宁、吉林、河北三省以及若干个满族乡镇，其中丰宁满族自治县位于河北省北部，与内蒙古的赤峰市接壤，归属于河北省承德市，满族人口占总人口数的一半以上，这里也保留了众多的满族习俗，在与汉族文化融合的过程中不断吸收汉族文化，也形成了一些富有民族特色的民俗活动。1987年正式建立丰宁满族自治县，据《丰宁满族自治县志》记载：“在清代以前，丰宁就有3000多年山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、库莫奚、契丹、女真、蒙古等少数民族居住的历史，清朝顺治时期，满族人开始进入到丰宁，到了康乾时期，为巩固边防大批八旗军进入丰宁，使得大量满民迁进这里，导致满族人口激增。”[1]

据了解，黄旗武会开始于清代中期，源于八旗军中的一些退役军人，这些退役军人到达黄旗定居，但是他们始终都保持着军队的习惯——习武。在家中也练，下到田间地头也练，逐渐就演变成了一种别具一格的表演形式，适逢重大节日或过年之时，就会组织起来庆贺，成为了一种重要的民俗活动，也成为了一种“热闹（nāo）儿（黄旗土话，这里做名词用，指人多、活跃的一种活动）。”

一、丰宁民间花会、武会概况

（一）花会简介

丰宁满族自治县的花会种类繁多，通常花会在春节期间举办，县内的春节花会始于清代的中后期，既有满族特色，也融合了许多汉族的文化因素，比如踩高跷这个项目是汉族传统民俗活动之一，在这个满族自治县中，高跷也是花会的表演项目之一。根据《丰宁满族自治县志》的记载，丰宁花会的发展一共经历了这样几个阶段：清末民初时——兴盛阶段;1933年日本侵占丰宁时——沉寂阶段;中华人民共和国成立后——继续盛行;“文革”时期——消亡阶段;“文革”后——开始恢复阶段;现代——大力推广阶段。

经过全县的拯救与发展，现在丰宁的花会种类有二贵摔跤、武会、抬花轿、蝴蝶舞、霸王鞭、跑驴、吵子会、狮子舞、旱船、九曲黄河阵、横河蒙丁演武、竹板落子等20多种。其中的丰宁吵子会已入选国家级非物质文化遗产，蝴蝶舞、竹板落子、横河蒙丁演武以及黄旗武会入选河北省省级非物质文化遗产。

（二）武会概况

武会与其他丰宁县城内的花会是有不同的，其他的花会多是以乐器、舞蹈等为主，而武会是一种使用兵器对打的形式，所使用兵器也有很多：长枪、大刀、三节棍、哨子棍、猴棍、双鞭、双剑、羊角拐、护手钩等，从中表现出了中华武术的影子，也体现了满族尚武与勇敢的精神。

武会流传在丰宁县城北部的黄旗镇，所以也叫黄旗武会。黄旗武会的历史悠久，自满族入主中原建立清王朝后，同时，也建立了八旗制度。“康乾盛世的时候，天下太平，八旗军中的一些退役士兵在丰宁北部山区安家落户，建立黄旗。之后这些将士始终保持军旅生活习俗，习武强身、练武护院，逐渐发展成为武会，主要流传于黄旗西村地区，即年节庆贺进行表演的一种花会形式。”[2]黄旗武会在历史发展中代代相传，不断发展与完善。经整理资料大概得知，乾隆三十九年（1774年）以后，民间大户邢存福、王殿奎老先生聘请武师，教授当地年轻人细化套路，形成了固定的武会形式，武会水平有所提高;民国时期，从东北军退役的军人曹化有、李靠班、何洪、曹万祥等人在黄旗落户传授武艺，之后黄旗的村长（当时叫排头）设练武场、置办表演时穿的服装和用来化妆的油彩，形成了完整的武会队伍，之后在不断地发展变化中逐渐地形成了一种表演形式，成为具有满族特色的民间艺术。

每年的元宵节前后是武会的主要表演阶段。一直都是正月十三至正月十六四天的表演时间，正月十三起会、正月十六刹会。正月十三这天是拜庙的日子，武会队伍人员集齐后，就要将村子中的庙都拜一下，就是在庙前“打场”（进行一场表演），在表演之前还要烧香上供、叩拜。拜庙是自武会兴起就留下的规矩，听老人说是因为当时的医疗条件不好，再加上武会都是真刀真枪的兵器打斗，所以人员难免会出现碰破打伤的情况，拜庙是祈求佛神保佑办会期间诸事顺利，人员不受伤。

正月十四至十六这三天是“串院子”的时间，就是走街串巷挨家挨户表演。“串院子”也是有程序的：走到哪家，哪家就要放鞭炮欢迎，表演完之后还要给赏钱，过去穷的时候不赏钱，就给一些饽饽、水果、瓜子之类的供武会人员吃。现在日子一点点好起来，各家各户就赏钱，金额不固定，收到的钱一部分用来分给参与武会表演的人，留下一部分用来置办破损的服装道具、油彩和锣鼓等。而且串院子也是有规矩的，不是每年都按固定的顺序串，都是轮流来的。比如，今年是从村北（西）头开始串，第二年就要从村南（东）头开始串，这样轮流开始，村里的老百姓才不会有意见，不然有一头的村民每年都是最后才串到，长期下去就会有意见。正月十五元宵节这天被称为“牛王会”，是祈求一年的平安顺利、风调雨顺、五谷丰登。因此，老人们说：“这是‘牛王会，参加武会的人员都要参加够三年才可以，不然对自己不好的。”当然这只是一种迷信说法，但是能够从中看出敬畏与信赖神灵的民族信仰。

二、黄旗武会中锣鼓乐的功能

黄旗武会在每年的春节中是重头戏，它本身具有的娱乐性就是一种供大家娱乐，愉悦人们的存在。当乡民们聚集在一起时，看到武会兴起时，没有参加武会的、观看的人们也会上去对打娱乐一番。再加上从清朝流传至今几辈人的不断传承，它也成了黄旗人民心中不能缺少的存在。前面也提到过黄旗武会使用的兵器有很多，一般都是一个人学一种兵器，然后一代人教给一代人，黄旗武会就这样在一代代的传承中熠熠生辉。

武会中使用的乐器很简单，有大鼓、大锣、大镲、小镲等，使得人们很少注意到黄旗武会中的锣鼓乐，人们都将关注点放在了它的表演形式上，原因可能与武会的锣鼓乐简单有关，没有太多的变化、很多时候从头至尾都是一种鼓点。但在笔者看来，如果把黄旗武会比作一棵大树的话，那么黄旗武会的锣鼓乐就是养育大树生长的土壤，所以黄旗武会中的锣鼓乐是不容忽视的，具有很重要的作用。

（一）号召性

黄旗武会的队伍都是由当地村民组成的，对于人员构成是没有什么要求的，一般都是对武会感兴趣又热爱运动的人，现在一般由初中和小學的孩子们组成，中小学生处于活泼的年纪、精力旺盛，因为串院子是个体力活。武会队伍是由会首（负责武会表演事宜的人，比如打一场武会的时间、从哪里开始串院子）负责的，这时候武会中使用的锣鼓就发挥了重要的作用。起会之前会有一个星期左右的练会时间，这时会在村子中央放置好大鼓以及其他乐器，演奏起武会表演时的鼓点音乐用来通知大家，村民们只要听到锣鼓声响起就知道会首要操持着练会了，然后就会自发地去村中央集合练会。从这里不但可以看出锣鼓乐具有的强大号召力，也能看出来村民们对武会的热情与自发性。除此之外，在起会之后锣鼓乐也是用来号召武会成员们的，每天早上时听见锣鼓声就知道去哪里集合开始起会。起会时村民们也可以根据锣鼓声推测武会队伍的去向，从这里也能看出锣鼓乐的导向性。

（二）观赏性（伴奏性）

黄旗武会是以传统武术为基础逐渐演变出来的表演形式，并在其中糅合进了戏曲中的武打样式，从而形成了80余种的表演程式。[3]在表演时，他们身着戏剧服装、脸上也画着各种人物的油彩，以锣鼓伴奏，开式即打。锣鼓伴奏时场面激烈，声响巨大，与武会对打融为一体极具观赏性。在开始对打之前，锣鼓的声音是比较小的，是为了武会人员上场烘托进行渲染，此时其余乐器都不响，只有大鼓在响。敲鼓的人手持两个鼓槌不停地敲击鼓面，这时不需太大的力道敲击鼓面，只需快速、稳定的去敲击，像是集结队伍的声音一般，等对打的两个人上去后，大鼓突然猛敲三下，上面的两人开始对打，锣鼓乐开始演奏，对打两人的一招一式都与锣鼓声交融在一起，观众看的也精神，跃跃欲试。

平时在村里起会时和在正式场合表演中起会有所不同，在村里起会时没有太多的程序，如果在正式场合中演出，起会还有一套流程，这里锣鼓乐的伴奏性发挥得更明显一些。在正式场合中表演起会，首先要由手持八旗的人上场，左边依次是正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗，对应右边为镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗。八旗旗手上场后锣鼓响起，旗手在锣鼓声中绕场一圈，站定之后根据鼓点摇旗两次。摇完旗后会首大喊“起会”，手持兵器的演员们上场，之后大喊“拜旗”，演员们将手持的兵器放到地上跪拜八旗，此时完成起会程序开始表演。起会程序如下：

持八旗入场→绕场一周→大喊“起会”→演员上场→大喊“拜旗”→演员跪拜八旗→起会完成→持八旗者下场。

从起会的程序中可以看出，起会的流程与满族的八旗制度紧密结合，这也是体现满族特色的一种形式，因为八旗制度在满族入主中原后是很重要的一项等级制度，锣鼓乐贯穿在这一整套的流程中，有了锣鼓乐的衬托，使得这整个过程更具完整性和观赏性。

（三）仪式性

与丰宁满族吵子会、新宾满族扭秧歌的民族风俗一样，黄旗武会也具有少数民族普遍具有的仪式性。整个武会的仪式性体现在“拜庙”上，通过烧香叩拜进行表演，体现了人们对神灵的敬畏之情，也体现出黄旗武会浓厚的祭祀仪式作用。

除了拜庙之外，最具有仪式性特点的一个环节就是晚上“净街”，这里也突出了武会中锣鼓乐的作用。“净街”从字面意义上看，就是让街道变得干净，但是这里的“干净”指的并不是打扫得干净，而是指把“鬼”（不干净的东西）都吓跑。在村里，人们都认为过年的时候也是鬼出来游荡作祟的时候，因此在举办武会的夜晚，要“净街”来把鬼撵走、让鬼害怕，起到震慑的作用。以前“净街”的时候都是锣鼓乐边打击边走，到十字路口的时候需要进行武会打场，现在就简单一些了，只是抬着鼓，顺着街道边敲边走，鬼听到了鼓的声音就会害怕，不敢靠近村落。这里也看出了鼓的重要性，在很多少数民族的音乐中，鼓的地位都是很高的，作为一种打击乐器，它的声响巨大、节奏分明，很多时候都处于中心地位，传说鬼都害怕大的声响，所以用鼓来“净街”就起到了震慑吓鬼的作用，就像过年时家家户户都要放鞭炮一样，是人们对神话的一种信任，鼓在“净街驱鬼”的过程中也是人们对其的信赖，在这个过程中，鼓已经不简单的是一种打击乐器，还是能够驱除邪魅的工具，就像一种法器一样。[4]在“净街”这个仪式过程中，锣鼓乐起到了不可替代的作用，也说明了满族人对“神鬼”的崇敬与畏惧之心。

总 结

河北省承德市是满族聚居地，现有丰宁满族自治县、宽城满族自治县和围场满族蒙古族自治县三个少数民族自治县，在承德市可以找寻到很多与满族有关的历史文化，丰宁满族自治县的黄旗武会就是满族人民留下来的宝贵遗产，但是作为一种民俗，它受到的关注并不多。

虽说黄旗武会一开始源于黄旗西村，但现在黄旗镇附近的村子都有武会，像城根营、小河村、东营子等村落，也都有武会队伍。近些年来，由于非物质文化遗产的传承与保护愈发受到重视，丰宁县城的国家级、省级非物质文化遗产开始受到重视，黄旗武会也在不断发展，以黄旗镇为中心的附近村落，在重要的节日或者场合也会凑到一起进行比拼，看哪个村的武会打得更好、更有气势;同时武会队伍也越来越年轻化，以中小学生为主，由以前的老人们教给年轻的孩子们，这也是为了弘扬满族的传统文化，让中小学生更多地了解自己家乡的民俗风情。

注释：

[1]马铁松主编，丰宁满族自治县志编纂委员会编纂.丰宁满族自治县志[M].北京：中国和平出版社，1994：3—4.

[2]中国人民政治协商会议承德市委员会编.集粹·承德非物质文化遗产[M].北京：团结出版社，2012：230.

[3]沈 策.冀域满乡——布糊、剪纸、长卷之满族文化艺术寻奇[J].自然与文化遗产研究，2019（09）：69—75.

[4]张 林.鬼，还能被撵走吗？——新宾满族正月扭秧歌放路灯“撵鬼”习俗音乐的功能变迁[J].中央音乐学院学报，2021（02）：104—116，160.

（责任编辑：韩莹莹）