语言是存在的家

《巴中民间语言》由上、下两编组成，上编对巴中民间语言进行了论述，言及了语言的神奇与魅力，论及了川东北方言与川西方言的异同，以及《巴中民间语言表现形式》，最有意思的是，里面还附有《巴山情歌里的方言词》，其中内含50首情歌。后面的《最巴中100句民間方言词》《最巴中100句民间俗语》《最巴中100句巴中歇后语》让人既忍俊不禁，又倍感亲切。下编为《巴中民间语言集成》，通过巴中民间的方言词、民间俗语、民谚、歇后语、谜语、顺口溜，完全可以体验到巴中民间语言的风貌和特色。

一

今年上半年刚收到阳云先生所著的《巴中风尚志》 《巴中山水志》两部新书，两部“大书”各30万言，我还在消化之中，他又发来了他与其夫人陈俊合著的《巴中民间语言》的定稿，并嘱我作序。

这三部厚重新著，是阳云、陈俊伉俪给故乡的献礼，体现了他们的文化情怀，我虽浅陋，倒也乐于从命。

多年来，夫妻二人笔耕不辍。他们对巴中的书写，可谓不遗余力。两人的文字都不是简单地辑纳，而是付出了自己的精力和才华，有自己的视角和看法。两人都是巴中文化的书写者，也是研究者和宣传者;既有对山川大地、民俗风情的歌唱，也有对人文和历史的梳理和解读。由此可见，夫妻两人对巴中这片土地都“爱得深沉”。他们所写的，绝大多数都是巴中的人和事，都是巴中的历史文化、山川河流、草木动物。他们对家乡的热爱，从字里行间，完全可以感受得到。我就在想，一个人对故乡要有多么深沉的爱，才会倾注一生来做这件事？

我十七岁当兵入伍，在北方生活了二十二年，说句实在话，乡音还是有所改，自己听不出来，老家的人一听便知。我曾经想写故乡，但就是因为少年离家，对故乡了解不多，感受不深，所以提笔生怯。

阳云和陈俊传递给我的，无疑是“故乡消息”，无疑是一个纸上故乡。他们所书写的山水、历史、文化，是我所熟悉的，但又了解不深，大多流于传说。他们的文字，无论是对历史的书写，对山川河流的描摹，还是对笔下人物故事的叙述，都变得可信，使我对故乡的认识，有了“信任”的依凭。他们所写的山水风物，每时每刻都在变化，都在呈现殊异之美，但会永存;而有些已存之数千年的东西——比如方言、风尚，却正在消失。这些都是值得书写和记录的，也有人在做，但很少有人像他们那么认真、彻底和扎实。

二

作家一生都在与语言战斗，想着怎么用语言尽可能准确地描绘这个世界，以完整地表达自己的思想。我是一个以文字为生的人，对语言自然充满无限的敬意。

1880年11月，即陀思妥耶夫斯基逝世前3个月，他在给普希金同时代的俄罗斯作家阿克萨科夫的信中写道：“我承认，作为朋友我向您承认，我有意明年出版《文人报》后，经常跪着久久祈祷上帝，愿上帝赐我一颗纯洁的心灵，赐给我纯正完美的语言，无邪无欲的语言，不惹众怒的语言。”

他已写完《卡拉马佐夫兄弟》，五十九岁了还在祈祷，“我经常痛苦地发现，我连二十分之一想表达，甚至也许能够表达的东西，都没有表达出来。拯救我的，是锲而不舍的希望，但愿上帝总有一天赐予我力量和灵感，让我更完整的表达，总之，让我全部表述我的心迹和想象。”

所以说，即使再伟大的作家，也不会认为自己找到并驾驭了语言。因此语言是神秘的。它是一个独立的生命体，有自己的色彩、个性和样貌，同样的词句，不同的人说出来，会有不同的意味和韵致，相同的词句，不同的人写出的文章各有文采。除非录音重放，人间没有一段相同的话，除非抄袭，天下没有一篇相同的文章。给一堆同样的词语，有人能用它写出人间华章，有人却只能写出酸腐之文，即使一个人，因人生的阶段不同，用相同词句写出的文章也会不一样。

语言如人的基因，代表了他的出身、生活地域、家乡的地理位置，乃至人生境况、境界、学识，一个人的品质也多在其言谈中表现。

少小离家，乡音无改。每个人对自己的家乡话都是倍感亲切的，没有一个人能真正忘记自己的家乡话，就像一个人不能忘记自己的父母兄弟、故乡亲情一样。它是人之本，会像血液一样供养我们的生命，伴随我们一生。

文学其实是一种方言的呈现。方言按字面的意思来理解，就是一方之言。就世界范围来说，每一个语种——英语、俄语、法语、德语、乌尔都语等都是一种方言，当然，汉语对于他们来说也是。而每一种语言又可细分为东西南北腔，山南海北调。

在文学创作中，方言自古就有运用。《诗经》中的《风》相对于周王朝直接统治地区“王畿”而言，就带有民歌色彩，是周的十五个诸侯国的土风民谣，传唱者也是多用各地方言歌唱的民间歌手，被视为《诗经》中最具文学精华的部分，故排在《雅》《颂》之前，后人将其与屈原的《离骚》相提并论，并称“风骚”。在没有“普通话”之前，作家的作品也是用广义的“方言”创作的，《金瓶梅》用了大量山东方言，《西游记》中则有淮安土语，《儒林外史》用了安徽全椒话，《红楼梦》则使用了南京和北京两地的方言;而李劼人先生《死水微澜》对成都方言的娴熟运用，使其成了“中国现代长篇小说成熟的标志”。《尤利西斯》被著名翻译家肖乾先生叹为“天书”。乔伊斯就运用了拉丁语、古英语、中世纪英语、方言俚语和洋泾浜语，他将语码转换作为叙事策略，以用来显示人物身份，表现语言优越感，以改善人际关系和谈话气氛。到后来，文学正是在“普通话”的影响下，造成了“同质化”，失去了文学的鲜活度和多彩性，以致韩少功先生用方言写出《马桥词典》时，它带给人的，竟然是“先锋小说”的印象了。

阳云对此也有认识，他在该书中说：“早在宋代，释惠洪在《冷斋诗话》的文学评论中，就谈到了方言俗语在文学创作中的重要作用，他说：‘句法欲老健有英气，当间用方俗言为妙，如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。”

他进而论及：“方言在文学作品中的运用，其原因首先是方言自身的独特魅力，方言作为中国多元文化的承载者，是中国民间思想最朴素的表现形式，也是含义最丰富、最深刻的语态。方言是在特定地域环境中形成的文化，它承载和记录着这方土地上的历史和原住居民的情感，充分体现了民间语言的凝练、生动和富于表现力。”

三

方言是一个族群的标志性特征，所以才有“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”之说。

民间语言不仅是一种语言现象，更闪烁着内涵丰富的文化光芒，民俗学、社会学、历史学、文艺学等多种学问都包含其中。认知、考察、研究一个地方的文化，当从这个地方的语言说起。而民间语言以方言土语为承载，包含多种表达形式，如俗语、谚语、歇后语、谚语、顺口溜等。

阳云、陈俊伉俪对巴中民间语言的研究已有时日，陈俊多年前就曾赠送给我一部她著的《巴中方言土语》。阳云也有多篇论及巴中方言的文章——如《散谈巴山歇后语》《乡骂》《说话带把子》《川北人的方言普通话》等。两人都对民间语言形式进行过分析，探究过其特点，并有自己独到的见解。

《巴中民间语言》由上、下两编组成，上编对巴中民间语言进行了论述，言及了语言的神奇与魅力，论及了川东北方言与川西方言的异同，以及《巴中民间语言表现形式》，最有意思的是，里面还附有《巴山情歌里的方言词》，其中内含50首情歌。后面的《最巴中100句民间方言词》《最巴中100句民间俗语》《最巴中100句巴中歇后语》让人既忍俊不禁，又倍感亲切。下编为《巴中民间语言集成》，通过巴中民间的方言词、民间俗语、民谚、歇后语、谜语、顺口溜，完全可以体验到巴中民间语言的风貌和特色。

可以说，《巴中民间语言》既是一部川东北民间语言辞典，也是一部全面、系统、深入探究川东北民间语言的集大成之作。

英国著名思想家培根说过：“从一个国家的格言和谚语里，可以看出这个国家的才智和精神面貌。”那么，也可以这么说，从巴中的民间语言里，也可以看出巴中甚至川东北地区的才智和精神面貌。

民间语言最能体现一个地区对文化的认同，从而体现出一个地区的凝聚力和归属感。但据媒体报道，2020年，全国的普通话普及率已达80.72%。就消除语言交际障碍，提升社會交际效能，负载知识和机遇而言，这无疑是好事;但随着普通话的普及，方言自然面临消失的危机。

德国哲学家海德格尔说过：“语言是存在的家。”如何保住民间语言这个“家”，已经作为一个迫在眉睫的课题，摆在了我们面前。

而阳云、陈俊伉俪合著的《巴中民间语言》，就是为了保留民间语言这个“家”做出的努力。因此，这部书在这个时候完成，无疑更能彰显其价值和意义。

卢一萍

巴中南江籍作家，曾任成都军区文艺创作室副主任。代表作有长篇小说《白山》，小说集《银绳般的雪》《天堂湾》，长篇非虚构《八千湘女上天山》《祭奠阿里》《扶贫志》，随笔集《世界屋脊之书》等。曾获解放军文艺大奖、上海文学奖、天山文艺奖、四川文学奖、中国报告文学大奖、中宣部“五个一工程”奖。《白山》被评为“亚洲周刊十大小说”。