孔子文化浅析与“孔子”陶瓷雕塑作品创作

2022-04-19袁航

陶瓷研究 2022年1期

关键词：教育家儒家文化中华文明

袁航

（中国轻工业陶瓷研究所，景德镇，333000）

0 引言

孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子和他的学说，曾对中华文明的形成和发展乃至对世界文明的发展均产生不可估量的影响。

儒家思想是中国最具代表性的传统思想，与之相伴随，孔子形象也成为中国历代重要的造像题材。

孔子在中华文明的长河中具有很高的历史地位，为了创作好“孔子”题材陶瓷雕塑作品，我们需要对孔子创立的儒家文化进行深入的了解。孔子人格魅力在哪里，其性格特征是什么，他的教育理念、处世哲学有什么过人之处，以至于从古至今倍受人们之敬仰。

因此对孔子文化的研究很有必要，“孔子”陶瓷雕塑的创作也意义深远。

1 孔子儒家文化广泛传播

中华几千年文化中，儒家文化一直是中华文明的重要组成部分之一。孔子是儒家文化的创立者和传播者。他一生中修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》，编写了《易》、《春秋》，这六部经典著作创立了儒家文化的基石，开创了中华文明的先河，他的“以礼治国”和“以德治国”（《论语》）的治国理念，是中华文明延续至今，深受有志之士推崇。儒家文化之所以受到中国人的认同，主要是它所倡导的人文传承和道德准则符合中国社会的需求。其核心理念概括为仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、勇。儒家文化虽然产生于春秋战国时期，但是一直为历朝历代文人志士广泛传播。孔子带着弟子在周游列国时极力推荐他的治国、理家、修身、仁爱之理念。在百家争鸣的思潮中，名家各以所长立学社教、相互攻诘、相互吸收，学术空气十分活跃。而儒以天人合一、民本仁政、明德中庸、礼运大同思想在诸子百家中得到了广泛的认可，也被充分的传播开来。自此，儒学文化的发展以及传播之旅也就逐步形成。

中华文明是世界文明的一个重要组成部分，儒学文化的传播也为东亚及东南亚带来极大的文明冲击。就连18世纪法国的一些思想家也接受儒家文化的观点。伏尔泰非常崇拜孔子以及他创立的儒家思想，他的观点承认在儒学发展中的中国存在信仰自由，官府只管理着社会制度的执行，却不能限制民间宗教信仰的自由。人们用道德伦理来处理民间事务，这种管理方式对当时社会进步意义重大。伏尔泰还在其著作《人类与公民宣言》中引用了孔子“己所不欲勿施于人”的论句。法国启蒙思想家狄德罗认为主推儒学的中华文化，无论在哲学、历史甚至艺术智慧都优于西方国家。到了20世纪英国哲学家罗素也被儒家文化所吸引，他认为儒家思想仁爱、信义、中庸治国之道应于西方文化所借鉴[1]。近年来，随着中国的改革开放，中华文明和世界文明相互碰撞、相互借鉴，与世界其他国家的交流对话也异常活跃。儒学文化作为中华文明的根基，将对世界文明造成更大的影响，将传递出“合作共荣”之愿景，追求一种共同繁荣、共同发展之理念。

图1 唐·吴道子(传)《先师孔子行教像》

图2 宋·马远《孔子像》绢本设色

2 孔子教育思想影响深远

孔子是我国古代历史上一位影响至今的杰出教育家，也是我国历史上第一位将毕生精力贡献给教育事业的教育家，后人把他誉为“至圣先师”、“万世师表”。

图3 当代著名哲学家、教育家冯友兰（1895.12.04～1990.11.26）

孔子首创私学，广收学徒，进行私人讲学，并提出了“有教无类”，这是他对教育事业所做出的杰出贡献。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。这七十二位贤能人士中，多以学识著称，或成为列国的将相诸侯。在当时的时代背景下，学校是为奴隶主与贵族而设立的，而平民百姓则没有受教育的权利，下层人民极少有接受教育的机会。在这样的社会背景下，孔子创办私学，广收学子，他提出了“有教无类”的理念，只要“自行束脩以上”（《论语·述而》），就收为弟子，不分贵贱，一律施教。这一举措，使出身低微的平民不仅有了受教育的机会，还能通过接受教育，考取功名，展开仕途，参与政治活动。因着孔子首先兴起办立私学，进而在接下来的各个地区掀起了私人讲学的风潮，也为春秋战国时期“处士横议”和“百家争鸣”局面的出现做了铺垫。在孔子毕生传道授业的经历中，总结出了很多有意义的经验，既涉及“教学”又涉及“学习”，形成了独立的教学理念。时至今日，其中有不少教学思想仍然是有可借鉴之处的。孔子的教育成就更像是我国教育史上一颗璀璨的明珠，至今日仍散发着耀眼的光芒。

中国对外开放后，中华文化也得到了迅猛发展。截至2019年底，全球162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个孔子课堂[2]，培养了数千万各国学员。他们在孔子学院学习中文，了解中华文化传承，在各国为推动中文教育发挥了至关重要的作用，让世界更好地了解中国，建立起各国间又一文化交流平台。孔子学院巩固了孔子作为教育家的国际地位。

图4 袁航《孔子像》（陶瓷雕塑）

早在17世纪初，孔子儒家学说译文就已在欧洲、美洲等地传播。欧洲一些思想家、哲学家对孔子的儒家思想进行了剖析和应用，对孔子这一在中国称之为“圣人”教育家的评价也各有不同。1780年俄国有许多研究汉文化的学者，其中阿列克谢列昂涅夫（Alexi.Leonjeev）就全文翻译了《四书》，孔子也被称为睿智的哲学家，非常推崇中庸之道。从此，俄罗斯的许多文献中也把孔子称之为“思想者和教育者”。19世纪后，俄国的著名哲学家列夫托尔斯泰（Leo Tolstoy）对孔子的评价又达到了一个新的高度，他从孔子的思想里找到对自己精神追求的确认和认可，也找到了人类得救的希望。进入20世纪，汉学家福尔克、富兰格和魏立贤等对孔子本人及其思想进行重新认识，研究后发现孔子意识形态独特逻辑思维缜密，具有哲学家的气质。在德国大学里也出现研究“孔子学”的热潮，将孔子尊称为“教育家”、“政治家”和“哲学家”。美国成立之初，美国人认为孔子在奠定中国信仰基础方面起了重要作用[3]。孔子的儒家学说与基督教教义在育人方面有许多共同之处，都是教人以仁以善待人，有助于世界和谐共处。孔子的教育思想对世界文化影响很深，值得华人发扬光大。

3 孔子陶瓷雕塑形象的创作

孔子作为中国儒家文化的代表，传承了二千多年，现代孔学的一个重要研究就是研究孔子的形象。

作为中国古代文化的象征，孔子应该与普通文化人有所不同的，更强调其凝重和浑朴。尽管古书中对孔子的形象有描述，另外，唐代的吴道子和宋代的马远都有画作来描绘孔子的形象，但老百姓心目中却有一张只可意会的孔子画像！文字的描绘多以奇特的相貌，马远的画像也太夸张，额头就像年画中的“老寿星”。吴道子描绘出了一位仙风道骨的孔子形象，但当转变为雕塑时，分量些许显得不足。但若采用西方雕塑写实的手法，尽管高额、垂耳、长须等这些特征都有了，却难以塑造出其形象的古意。

所谓古意，不仅是指年代的悠远，更是古代文化向我们传递出来的那种挥之不去的想象和意境。因此，我想到了中国古代石窟雕塑。鉴于古代匠师对天、地、人的朴素认识，在形象塑造上，并不拘于常规人的形象比例与结构，用以夸张的结构塑造手法，在人物塑像体量的对比中，凸显传递出其所代表的文化精神的恒久和历史的遥远与静穆。用这种塑造孔子形象的方法，就做到了将文化背景和文化符号和谐统一、内容与形式同构。

文化的生成受时间、空间和种族的影响，文人的长相应该与其文化特征相对应。每个伟大的哲学家都是某种文化的象征。因此有异于常人的相貌，没有办法常规意义上的比例和结构来描塑。

在找到形式的框架后，就是解决如何具体塑造孔子形象的问题。当看到中国当代著名哲学家、教育家冯友兰，马克思主义思想理论家、教育家以及社会活动家匡亚明等儒家学者形象时，让我备受启发。尤其是冯友兰从内而外生命里透出的一身儒雅之气，胡须丰茂，天庭饱满，透出在儒学精神的熏陶下而特有的气质。从这一点可以看出，文化的源流和渗透是非常微妙的，还影响着人们的长相气质。纵而观察，我们所熟识的文化学者的身上或多或少都有着孔子形象的影子。这一点并非是单指外表，更多是体现在言行举止上。确切地说，这就是我们所谓的“儒雅之气”。

我把孔子塑造成一位谆谆教导的长者：仁慈、博学。外形尽量简洁，舍弃一些不必要的繁琐之处，以弧线概括部分轮廓，微微前屈的身体动态喻示儒家的中和，简化了的衣纹装饰，以阴刻线表现，富有古韵。

陶瓷雕塑创作是通过泥制火烧的艺术，不同于其他艺术种类。在创作过程中必须考虑作品的形体是否便于翻模，脱模，印坯或注浆成型以及高温烧成等工序因素。所以被称为火的艺术。我在创作过程中，采用了圆雕形式以写实手法塑造了一位慈眉善目，长须及胸，身材修长，衣着古装的老者立像。上身微微前倾，一双抱于胸前的谦卑手透着礼仪。衣纹简洁飘逸，转折自然流畅。长衫袖口，鞋履，饰带采用了刻花技法刻划出回纹等图案装饰，丰富细致。施以淡雅透明的影青釉经过1300℃高温烧成，孔子立像呈现出典雅，温润如玉，整体统一的陶瓷雕塑效果。此作两开模的简练造型还可作于礼品瓷进行推广批量生产进入收藏市场，以达广泛传播孔子文化的效应。