潮阳笛套古乐的前世溯源（下）

屠金梅 廖静

（接上期）

唐代的龙笛多以象征意义出现在诗文中，而在唐时通过丝绸之路传入日本的七孔笛最初叫做“横笛”，后在日本被命名为龙笛。也有一说此“横笛”在传入日本之前已被命名为龙笛，正仓院所保留的唐代横笛亦确实保留了竹节上的竹枝亦仿龙首，但是和上文中提到的龍笛形制差别很大（见图2）。

龙笛的使用主要从宋代开始，且多用于鼓吹乐中。陈旸《乐书》中载“横吹出自北国，梁栋吹曲曰：下马吹横笛是也。今教坊用横笛八孔，鼓吹世称龙颈笛焉。”并载图（见图3）。

笔者进一步进行史料查找，发现史料记载与出土文物中与龙笛形制相关的词，有龙笛、龙头笛、龙颈笛、龙首笛四种说法。可见“龙头笛”与“龙颈笛”为一物，两者即为龙笛，“实为横笛加龙头或龙颈所制而适之能为一定特殊的人群演奏。”龙首笛，不同的学者有不同的说法，有人认为它与龙笛是同一乐器，有人则将其区分开。1983年，在修复建于北宋太祖开宝七年的开封繁塔时，发现司龙首笛的砖雕佛龛，龙首笛整个笛身状若一条龙的象形笛，“该笛形制与龙头笛不同，也无绥带下垂。该笛短粗，管身一头向上弯曲与笛身垂直，弯曲部分呈现圆柱形，笛身整体就像农村男子抽烟用的旱烟杆。”龙首笛常在佛教中使用，因此，可以将龙首笛与龙笛区分开。

至元代，龙笛在宫廷乐队中十分常用，且使用数量多，具有一定的领奏作用。《元史·礼乐志》中记载的元旦所用“乐音王队”与朝会所用“礼乐队”的乐工各有八人，龙笛各占三人。天寿节所用“寿星队”乐工十二人，龙笛占三人，“说法队”乐工十六人，龙笛占六人。但在元代初期并没有完整的礼乐制度，《元史·礼乐志》载：“太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏旧乐。”即元太祖成吉思汗时，征西夏旧乐作为礼乐。西夏虽无正史，但其中后期与宋音乐交流频繁，黑水城出土的西夏汉文本《杂字》载有西夏音乐信息，载有“龙笛”处，亦载“曲破”“雅奏”等音乐术语，可见西夏时，龙笛多用于雅乐。而元承西夏旧乐作为礼乐，必然包含龙笛，也有一说是“有元龙笛源于宋代龙颈笛并经由西夏的进一步传播与发展，奠定了元后龙笛的标准式样。”至明清时期，龙笛也一直被用于宫廷音乐之中。笔者将历代以来关于龙笛形制与用途的文献记载进行整理（见表2）。

《元史·礼乐志》载：“龙笛，制如笛，七孔，横吹之管，管首制龙头，衔同心结带。”

《明会典·仪仗》载：“龙笛十二管，义竹为之。两末牙管束，长一尺七寸五分。一孔在前，其后七孔。贴金木龙头，垂彩线帉錔。”

清代的龙笛用于中和韶乐，《皇朝礼器图式》载：“本朝定制：朝会中和韶乐笛，断竹为之……通常俱一尺八寸二分八厘六毫，体长、径各与箫同。左第一为吹孔，次加竹膜焉。右六孔以协律，旁二孔相对以出音，末二孔向上，间缠以丝。两端加龙首、龙尾，皆木制。首长二存四分，尾减二分。通髹以朱，绘花文。旁孔垂有五采流苏。”（见图4）

“明洪武元年（1368）定殿内‘侑食乐’的编制中，就有四宫龙笛……此龙笛通体髹朱漆，饰以花卉纹，两端分别装饰有圆雕描金龙首和龙尾，共设有6个指孔，2个出音孔，2孔为穿绳用，无膜孔。”

清时出土的龙笛有朱漆描金龙首尾笛与曲阜大成殿龙头笛。前者，“竹制，通长77.3厘米，笛长58.3厘米、内径1.2厘米、外径1.8厘米。管身束丝箍18道，两端加木制雕刻的龙首、龙尾，通体髹朱漆，绘金莲纹。用于中和韶乐。”（见图5）

后者，“以一龙首插入一竹笛首端制成，通身探红漆。龙首木制，圆雕，施蓝、绿、红、白彩绘。笛身用竹管制成，髹红漆，通长63.0厘米、外径2.6厘米。笛身设吹孔、膜孔各一，按音孔6个及出音孔2个。”（见图6）

上文中提到的中和韶乐源于中国古代雅乐，在明清两朝主要用于宫廷祭祀、朝会及宴飨活动。清时，中和韶乐的龙笛，分为姑冼笛和仲吕笛。姑冼笛和仲吕笛都是笛律名，阳月用姑冼笛，阴月用仲吕笛，仲吕笛比姑冼笛高半个音。清史乐志中称姑冼笛为“四字调”的笛，即以“四字调”为正调，“四字调”在民间又被称为“正工调”。“四字调的主调音，正合于La调的大音阶。”因为昔时没有统一的校音器，与十二平均律的相对调高来说，其定调有所偏差，常处于略高于G又低于A的位置，即1=G或1=♭A。这与潮阳笛套古乐中龙笛的定调情况一致，龙笛“采用第六孔为1的吹奏法，其定调音高比♭A调稍低，而比G调偏高。”潮声丝竹社的林立言、林良丰等多位老艺人，通过查阅大量历史资料和图形，将其认定为♭A调的28节龙头凤尾笛，保留了雅乐音阶（即正声音阶）第四级升高的特点。现潮阳笛套音乐以1=G作为统一定调，是从1984年汕头市举行“鮀岛之夏”音乐会的过程中，为了配合其他乐器的定调，比如在六七十年代引进潮州音乐各种形式的二胡，内、外弦为d1、a1，如果配合龙笛的♭A调，会出现弦紧难按的情况，因此干脆将笛套古乐的吹管乐器统一改为了G调，此后潮阳笛套音乐的演奏基本都用G调。

尽管有文章曾指出“潮阳大笛与南宋的宫笛有着密切的渊源关系。南宋宫笛长约75～80厘米，龙头凤尾28节，凤尾指笛尾出音孔吊之饰穗，28节指笛身上用线扎紧涂漆，间隔共28小节。现今的潮阳大笛，除了没有龙头装饰，其余与宫笛一致。”实际上，结合上文内容可以看出，现潮阳笛套音乐的龙笛形制是朝代发展变化的产物。宋至明清时期，龙笛的形制经历了从无膜孔到有膜孔、笛身由短至长、龙头凤尾装饰的细节变化，但其功能基本都是为宫廷和皇家礼仪活动服务，龙头凤尾装饰是地位的象征。这也就可以解释，龙笛传入民间后为何没有了龙头凤尾的装饰。当然，龙凤的图案在现今已经成为了中国人的图案。现潮阳笛套音乐中虽然使用过有龙头凤尾装饰的笛子，但多数还是用无龙头凤尾装饰的曲笛，因此当地大多数人还习惯将其以大笛相称。总之，龙笛、大笛、二十八节锣鼓笛都是现潮阳笛套音乐中笛的名称，无特定场合或功能上的区分。潮阳笛套音乐中的龙笛，竹制，八孔，长二尺一寸八分，即通长约72.6厘米，尾部直径2.33厘米，有膜孔，缠线28道，其形制应是从清制龙笛的基础上发展而来。其中，缠线28道，除了防止笛身开裂与美观的目的，在潮阳笛套音乐中还有特殊的涵义，一种说法是老艺人们象征性地运用“天象星辰”的二十八宿，对应在龙笛身上，以体现“天人合一”的理念，另一说是潮阳笛套音乐省级传承人吴礼和提到，缠线28道可能代表着龙的二十八节骨头。

总结

综上，潮阳笛套古乐在演奏人员的规定性与龙笛历朝历代的形制发展都是有史可依的。此外，潮阳笛套古乐在乐队编制的发展变化过程中也是有迹可循的，因篇幅原因，笔者就不再此过多论述。总之潮阳笛套音乐作为非物质文化遗产，还隐藏着许多值得探究的文化珍宝。

注释：

（宋）陈旸《钦定四库全书 经部 9 乐类 乐书 卷126-130》，刊印者不明，古籍，第149页。

杜建录主编《西夏学·第12辑》，银川：宁夏人民出版社，2016年，第214页。

王秀萍《宋代乐器研究》，河南大学硕士学位论文，2004年，第44页。

（清）宋濂《元史·礼乐志》，北京：中华书局，1976年，第1691页。

杜建录主编《西夏学·第12辑》，银川：宁夏人民出版社，2016年，216页。

（明）宋濂《元史·礼乐志》，北京：中华书局，1976年，第1926页。

（明）李东阳《大明会典》，商务印书馆，1936年，第3719页。

（清）允禄等撰;牧东点校《皇朝礼器图式》，扬州：广陵书社，2004年，第377页。

宁波博物馆编《国之祀典：清代宁波府孔庙祭祀礼乐器》，宁波出版社，2019年，第84页。

刘东升，袁荃猷编《中国音乐史图鉴（修订版）》，北京：人民音乐出版社，2008年，第308页。

周昌富、温增源主编《中国音乐文物大系·山东卷》，郑州：大象出版社，2001年，192页。

陈万鼐《清史乐志之研究》，台北：国立故宫博物院，1912年，第260页。

潮阳县文化局、文化馆编《潮阳笛套音乐》，潮阳县文化局、文化馆出版，1985年，第4页。

潮声丝竹社由国家级非物质文化遗产项目（潮州音乐）代表性传承人林立言发起组建，丝竹社将潮阳笛套古乐的继承、传承工作放在重中之重。

蔡树航《潮州音乐》，广州：广东人民出版社，2009年，第56页。

采访时间：2021年1月14日，地点：潮阳棉城中山西路华宝琴行。