文化心理学视域下《白鹿原》冷先生性格探析

杨 雨

（广西民族大学 文学院，广西 南宁530006 ）

《白鹿原》是陈忠实先生的一部史诗性巨作。小说以陕西关中地区的白鹿原为背景，将各类人物命运贯穿其中，再现了清末以降近半个世纪的中国社会历史变迁，堪称一幅史诗般的恢弘画卷。小说塑造出众多典型形象，特别是将中医大夫冷先生刻画得丰满立体，与众不同，凝聚着丰富深刻的文化内涵。

《白鹿原》自1993 年出版至今，相关讨论层出不穷，成果丰硕。围绕《白鹿原》的人物研究，目前以白嘉轩、朱先生、田小娥、鹿子霖、黑娃等人物形象的研究成果居多。冷先生作为“贯穿文本叙事始终的人物”[1]，也得到了学界的关注。目前，有关冷先生的研究大致包括以下几个方面，一是关于冷先生医德及医术问题的探讨，二是关于冷先生与冷秋月的关系研究，三是关于冷先生形象所呈现出的儒家文化内涵研究，此外还包括冷先生在小说中的叙事功能研究等。这些研究都是针对冷先生性格的某一方面作理论分析，并未对其形象或性格进行整体系统的探析。

基于这种研究现状，结合陈忠实以“文化心理结构”学说塑造典型人物形象的创作方法，以期“达到一种心理内质的准确把握”的认识[2]41。本文同时结合小说中人物所处的时代背景和社会环境，系统深入地探析冷先生这一人物形象的性格特点、形成原因与文化内涵。

一、冷先生的性格特征

陈忠实先生曾说，人物文化心理结构学说“就是人物的本质性差异，在于文化心理结构的差别，决定着一个人的信仰、操守、追求、境界和道德。”[3]346作者在谈到《白鹿原》人物的心理结构时指出，儒学是传统文化心理的主要因素，“我意识到，中国人的心理结构就是我们的传统文化的心理结构——儒家。”[3]333具体到冷先生的形象塑造上，表现在他深受儒家文化的影响，为人处世秉持儒家以仁为本、注重义气等观念。

（一）冷静沉稳，精明干练

冷先生作为白鹿原上的名医，有着医者严格的行医规范和高尚的职业操守。首先，冷先生遇事沉着冷静。小说详细叙述了冷先生为秉德老汉问诊的过程，显现出冷先生面对突发状况时能够镇定自若；冷先生的“冷”还表现在说话言简意赅，喝酒如喝水，体现出冷静内敛的一面。

此外，冷先生精明干练，处事公正。如他做中介平息白嘉轩与鹿子霖的换地纠纷；同时，他“像调配药方”似的将女儿分别嫁于白家和鹿家。可见他谙熟“中和”之道，有大局观，正如冷色作为调和色，冷先生人如其名，同样在白鹿两姓之间起着调节剂的作用。

（二）外冷内热，正义善良

冷先生看似外表冷静，寡言少语，实则内心善良，医德高尚。《白鹿原》第三章，白嘉轩想换地找冷先生做中人，冷先生看到疲惫憔悴的白嘉轩后心生怜悯，他提议道：“钱不够了从我这儿拿。地是不能卖。”[4]31这“使嘉轩深受感动又心生埋怨”，评价冷大哥“深重义气”[4]32。关于白孝文与田小娥私通一事，冷先生犹豫要不要告诉白嘉轩，为此内心难过痛苦。可见他同理心强，不乏正义和善良。

同时，冷先生作为白鹿原上的名医，治病救人不图名利：“冷先生看病，不管门楼高矮更不因人废诊。”因此他的中药堂“门庭红火”[4]6。这是冷先生济世思想的体现。

（三）重视亲情，思想矛盾

冷先生集热忱与冷漠、正义与残忍、宽厚与刻薄于一身，性格具有多面性。主要体现在以下三个方面。

父爱与父权的冲突。作为父亲，冷先生一方面竭尽全力去维护女儿的婚姻，这是他出于父亲的本能；另一方面，他又秉持着严格的父权思想，操纵着女儿的一生。父权的强制、专断与蛮横对抗其本有的仁慈、宽厚与爱悯，冷先生的性格矛盾是他悲剧命运的原因之一。

仁义天性与封建传统的对立。冷先生对待外人行仁义之道，但对待女儿却坚守礼教传统。关于冷秋月的病症，不识医术的鹿贺氏都知道是“淫疯病”，精通医术的冷先生肯定更加心知肚明。但即便如此，他也没有坚持做主帮女儿解除婚约，而是选择开药治病，等待事情发生转机。冷先生行为的延宕是因为他固守着传统的贞节观，“我的女子从一而终这是门风。”[4]326他宁可“不动声色”将女儿毒哑，也不能让女儿被休，让自己颜面扫地。

理想与现实的矛盾。冷先生完全沉浸在女儿婚姻幸福的理想之中，想象女儿恪守本分，家庭美满，但现实却是夫妇离绝已无法挽救。他漠视女儿是一位有血肉、有情感、有欲望的个体。正是由于冷先生缺乏对现实清醒的认识而独断专行，致使最后酿成悲剧。

二、冷先生的性格成因

陈忠实先生认为，心理结构形态“是这个人物性格的内核，是这个人物区别于另一种人物的最本质的东西。”[3]301-302作者通过人物心理结构形态学来完成对冷先生的性格塑造。关于冷先生心理结构的形成与发展，本文尝试从以下几个方面进行探析。

（一）关学礼教传统的深层影响

《白鹿原》中人物的文化心理主要以儒家教义为中心，“具体到我们西安这个地方，把儒家文化发展成一个关中学派，并衍生出诸如《乡约》条文教化民众。”[3]333由此可见，关学对民众的影响源远流长，根深蒂固。

“关学”是由北宋时期张载开创的理学学派，具有鲜明的地域性。关学盛于北宋，历宋元明清直传民初①张载逝世之后，关学内部发生分化。有学者认为张载之后再无关学，如龚杰《张载评传》第206 页：“所谓关学，就是指由北宋张载所创建的一个理学派别，它上无师承，下无继传，南宋初年即告终结。”又如侯外庐《宋明理学史》（上）第84 页：“到了南宋，关学作为一个学派，已不复存在。”但仍有学者认为关学即关中理学，指身处于关中地区的理学家其学说内容有借鉴张载之处，也可称为“关学”，此乃广泛化的关学定义。，对陕西关中地区产生深远影响。冷先生从父辈开始就在原上行医谋生，因此冷先生的形象、性格、价值观念与关学思想密不可分。同时，张载的“理欲论”也与《白鹿原》的礼教传统有不可分割的内在关联。作为《白鹿原》上的文化人，冷先生的悲剧与统治者对关学中“去人欲”思想的歪曲利用有直接关系。

（二）《吕氏乡约》与宗法制度的束缚

《乡约》由北宋关学大家吕大钧所作，意在从儒家角度规范人们的礼俗准则、思想行为和仪表仪态。乡约制度维持到清末民初，《白鹿原》中朱先生拟订的《乡约》便是取自此处。李泽厚《中国古代思想史论》一书指出：“中国古代思想传统最值得注意的重要社会根基，我以为，是氏族宗法血亲传统的强固力量和长期延续。”[5]254因此，理解宗法文化对解读作品人物形象至关重要。

关中的宗法制度以礼教为准绳，形成严密的体系。如黑娃逃离白鹿村后，田小娥在村里的艰难处境足以说明村民对祠堂拜祖的认可。冷秋月嫁到白鹿村就要恪守族规，宗法制度像一张暗网牢牢地操控着她。她和兆鹏大婚时接受了族长白嘉轩主持的祠堂拜祭仪式；婚后兆鹏常年不归，她既妒羡田小娥拥有黑娃，又为自己的灰暗心理懊悔不已。她被常年的失望与恐惧折磨得失眠、梦魇，被鹿子霖羞辱是“吃草的畜生”后，最终走向疯癫。

（三）清代重礼教的社会环境

冷先生宁愿冷秋月被欲望逼疯也不同意她改嫁，这种观念深受由来已久的社会传统影响，是一种“集体无意识”。

清代奉理学为官学，宣扬妇女守节思想。冷先生对女儿“从一而终”的要求，与清代社会对妇女贞洁的重视密切相关。清末民初，儒家传统的礼教思想受到冲击。这时的社会由于新说盛行、经济落后等原因，人们开始对寡妇改嫁持宽容态度。如在田秀才家做工的孙相劝说黑娃：“人家宁可订娶一个名正言顺的寡妇，也不要一个不守贞节的财东女子。”[4]145-146可见，这时的贞节观虽已发生转变，但失节仍是不可原谅的大罪。妇女守节观念经几千年的道德驯化已根深蒂固，底层民众是出于窘困和无奈才会迎娶寡妇。在这样的时代背景下，冷先生目睹失去贞节的女性处境凄凉，从而导致对女儿婚姻举止失措，内心矛盾疑虑重重。

三、冷先生形象的文化意义

作者受“文化心理结构”学说的启发，认真分析冷先生作为旧时代的中医大夫所具有的特性与品格，成功地将冷先生塑造成《白鹿原》中最出众的人物形象之一。解读冷先生人物形象的文化意义，可以更加深刻地把握冷先生的形象高度和文化厚度，以及作者在这一人物形象上所倾注的对于文化传统的思考。

（一）施害者与受害者的扭结

在冷秋月的婚姻悲剧中，冷先生扮演了父女双重悲剧的施害者。冷先生受传统思想的影响，他特别注重父权。“一个人似不为其自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。”[6]81他待人真诚，但并不关心女儿的心理状况。冷秋月的悲剧一方面源于她在面临人生困境时无法自我救赎，另一方面则是由于冷先生一连串错误的抉择。因此，冷先生是这场悲剧的制造者。

同时，冷先生无疑也是礼教思想的受害者。他花光了大半辈子的积蓄；“淫疯病”彻底摧毁了女儿的名节及生命；他为此痛苦并声望受损。正如他所言：“英雄败在儿女手啊！”[4]486固化的礼教思想最终伤害的不仅是女性，还有与女性受害者建立紧密联系的男性群体，冷先生的形象是施害者与受害者相扭结的结合体。

（二）文化与历史的投射

冷先生的悲剧具有丰厚的时代内涵，是文化传统历史演进的缩影。冷先生颇似《儒林外史》中的王玉辉，二者作为父亲，同样深受礼教侵害，间接断送女儿的性命；也同样兼有慈爱之心，在女儿遭遇婚姻不幸时万分痛苦；同时二人所处地域皆有深厚的礼教传统，如冷先生所在的白鹿原关学思想浓厚，王玉辉生活在朱熹故里，“徽州称为‘程朱阙里’，是程朱理学的发祥地”[7]。文学史上不乏冷先生与王玉辉这样的悲剧人物，他们承继着日趋固化的礼教，一边憧憬着实现传统的道德复古，一边又因深陷阻碍而倍感痛苦，在礼教重压下小人物只能是牺牲品。

“真正的中国人是一种驯养动物”[8]31，传统的道德约束已将民众的思想驯化，刻板的礼教思想潜移默化地作用于国人，民众深陷其中而浑然不知。“数千年以来使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由；个性不得伸展，社会性亦不得发达。”[9]145民众背负着礼教的枷锁，置身自相矛盾的精神困境无法超脱，从而成为僵化的怪胎。

（三）儒家与道家思想的融合

前文对冷先生的性格分析，一直以儒学思想为基点。诚然，儒家文化对冷先生的影响更加深刻，但是中国文化心理是以“儒学”为主，兼以其他各家学说杂糅而成的。冷先生作为医者，无形中又受到道家文化的影响。道家文化在中医发展过程中有着根本性的影响，“中医学深受儒家思想的影响，但从根本上来讲，道家思想对中医学的影响是更具本质性的。”[10]“道家医学是中医学的根本。”[11]冷先生作为20 世纪末白鹿原上传统的中医大夫，他的身上时常闪烁着道家思想的光辉。

冷先生行医多年，道家文化的“虚静”思想与中医的职业特点对他的性格塑造至关重要。冷先生的沉着冷静源于“虚静”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求……”[12]2；冷先生寡言少语、言简意赅的表达方式，与“虚静”思想影响相关：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名……”[12]4；同时，冷先生不慕钱财的性格特点，源于“虚静”思想对中医医德的要求：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”[12]2-3道家以“济世度人”为宗旨，冷先生崇高的职业道德是道家齐同慈爱观的体现。

但是，道家思想对冷先生的影响并不是绝对的。他很难真正做到置身事外，恬淡无欲。如前文所言，儒家文化对冷先生的影响更为深刻。冷先生曾经数次参与调和原上的大小纷争，表现出积极入世的思想特征。因此，在冷先生身上体现着儒家文化与道家文化的融合。一方面，他重义轻利，讲究义气；同时又固守礼教，捍卫封建传统。另一方面，他作为中医医者，冷静沉稳，沉默少言，淡泊名利，这正是道家思想的习染。

结 语

辜鸿铭先生认为，“在真正的中国式人格中，有一种沉静、理智、节制的柔美。”[8]32这种“中国式人格”，由多种文化思想历经沉淀糅合而成，而冷先生就是这种人格的典型体现。正如《白鹿原》“题记”引用巴尔扎克的话“小说被认为是一个民族的秘史”那样，陈忠实写出了一个时代的民族秘史，揭示了一个社会的深层心理，彰显了关陕区域的文化精神，而这些在冷先生身上有着集中而深情的投射。