荀子思想在韩国的研究动向

赵立娜，王立民

（邯郸学院 外国语学院，河北 邯郸 056005）

一、研究背景

荀子是我国战国末期著名的儒学大师，也是赵文化的重要代表人物之一。作为先秦时代百家争鸣的集大成者，荀子及其思想也被国外一些学者作为研究对象进行研究，特别是在与中国一衣带水的韩国，研究荀子的学者也越来越多。

关于韩国荀子文化的研究概况综述类研究并不多，韩国研究者郑宰相[1]183-220对1950-2005 年韩国荀子研究进行了评述。他认为朝鲜时期将朱子学作为官学而高度重视，信奉性善说的正统派朱子学者们则视荀子为异端，而在日帝殖民地时期，在殖民地支配的体制下，怀有亡国之痛的朝鲜人进行中国哲学研究，实际上是极为不可能的。因此，韩国在朝鲜时代（1392-1910）和日帝殖民地时期(1910-1945)尚未找到存在的关于荀子的研究。所以，郑宰相的研究中韩国关于荀子的思想研究年限为1950-2005 年（不包含2005 年）。在他的研究中将1950-2005 年间韩国荀子研究划分了三个时期，第一时期是 1950-1979 年，这个时期荀子研究主要用近代研究方法研究荀子，以李相殷荀子心论，洪淳昶的荀子文献学研究为代表。第二时期是 1980-1989 年，主要是“留台派”关于荀子哲学的诸问题及荀子在中国哲学史上的定位等问题的研究。第三时期是1990-2004 年，荀子研究的繁盛时期，有关荀子思想的研究专著被陆续出版，以荀子为题的学位论文，包括博士论文（郑在权等）以及大量的硕士论文持续涌现。

而韩国另一位研究者金教斌的研究结果显示[2]36，从1945-1994 年，韩国关于中国哲学家的研究占比顺序为孔子（14.4%）、老子（11.8%）、庄子（11.4%）、孟子（10.6%）、朱子（9.7%）、荀子（6.5%）、王阳明（5.1%）、墨子（5.0%）、韩非子（1.6%）、张载（1.4%），虽然对荀子的研究并不是最多，但也以6.5%占据第六位。根据郑宰相研究结果显示，研究荀子的论文总数1950-1994年为57 篇，其中学位论文39 篇，1995-2005 年为64 篇，而学位论文则分别为49 篇，最近约10 年间的一般论文与学位论文的数量均高过此之前的40 年间的总和。韩国荀子研究虽然有很多，但在韩国之外却被知晓得不多。因此，本论文承接上述研究年限，对韩国2005-2022 年17 年间关于荀子的研究进行探讨分析。

二、研究内容

笔者通过对韩国学术研究网RISS 数据库对2005-2022 年关于荀子的研究进行检索，对所检索到的论文进行分析分类，由于有一些研究是同时对两个及以上的领域进行了研究。因此，本研究的分类方法是以出现词语的先后顺序进行归类，即把排在最前面的研究领域词汇定为此篇论文的研究方向。经过整理，韩国荀子研究大体上可以分哲学思想、教育思想、文学价值、音乐思想、美学价值、及经济思想研究六个领域，其中哲学思想与教育思想的研究最多，其它四个领域的研究也有，但是不是很多，具体情况如下表1：

表1 2005-2022 年韩国RISS 网论文荀子研究现状

续表1

对韩国荀子研究资料进行分类后，将对每个领域的研究内容进行分析，对于期刊论文某个研究方向超过5 篇的，进行了筛选，选取5 篇左右具有代表性的论文进行分析，分析结果如下：

（一）荀子的哲学思想

韩国荀子思想研究大部分都集中在荀子的哲学思想研究领域。通过对资料的分析归纳，本研究中将荀子的哲学思想研究分为荀子的道德哲学研究、人性论研究、“礼”论研究、政治及治国思想研究、孟子和荀子思想比较研究、“天人观”研究、荀子的整个哲学思想研究、社会哲学研究、批判论研究、心性论研究、伦理学研究、修养论研究、生态哲学研究、学习思想研究及其它方面的研究。其中，荀子的道德哲学研究（41 篇）和荀子的人性论研究（41 篇）最多，“礼”论（34 篇）、政治及治国思想研究（25 篇）、孟子和荀子思想比较研究（25 篇）次之，荀子的“天人观”研究（14篇）、整个哲学思想研究（14 篇）、批判论研究（14 篇）、社会哲学研究（13 篇）、心性论研究（12 篇）再次之，剩下其它研究方向的论文都低于10 篇。

虽然在韩国信奉宗教的人很多，但在伦理道德上还是以儒家的思想为主的，因此，韩国对荀子哲学思想的研究最多的也是道德哲学和人性论研究。道德哲学研究主要是从荀子的“礼”、心性论、人性论、“化性起伪”、感情论等角度对荀子的道德思想进行阐述，阐述的层面有道德的行为能力、道德标准、社会道德的实现、礼与道德教育、道德哲学的结构特点与局限、道德认识能力和智德的获取过程及知识的社会作用、以心治道的道德认识、以心治性的道德实践、荀子道德思想的儒学地位等诸多方面。而人性论研究基本也是从人性论、礼、欲望、圣人君子论、心性论、人性论、“化性起伪”等方面讨论了礼治的作用和局限、性恶论的伦理教育意义及矛盾和局限、人性的教化特点、人性论中的社会哲学意义等。

荀子的“礼”论相关研究相对比较多，主要研究了“礼”的理论基础、意义、特点和作用、礼的社会性、社会特征、实践特点、学术意义、现代意义等内容；荀子的政治及治国思想研究主要研究了政治思想的方向和构成、欲望与政治论、人性论的关系、政治思想在现代社会的意义、治国之道、富国论和租税观等；孟子和荀子思想比较研究主要从心论、人性论、教育观、人间观、哲学、天人关系论、政治思想、心性修养方法论、心身二元论等角度进行了分析；荀子的“天人观”研究主要研究天人分离、天人关系、天人关系体现的“义”的教育含义、天人观体现的礼的必然性等；整个哲学思想研究包括了荀子哲学思想的方方面面。荀子的社会哲学研究主要研究了社会哲学的含义、社会管理思想、分配的定义与理想社会、社会思想研究等；荀子批判论研究主要研究内容包括荀子的相人观批判、教育思想与批判、荀子对墨子的接纳和批判、对孟子批判的伦理意义、对孟子批判是否合理、对道家的批判和接纳等；荀子的心性论研究主要从心论、心与性及礼的关系、孟子与荀子的心论和庄子的心论比较、《性自命出》的心论和荀子的心论比较、荀子后天道德性和心的相互作用等方面进行了研究。

荀子伦理学、修养论、生态哲学、学习思想研究的论文都在5-10 篇之间。荀子伦理学研究主要从分、节、循理的角度分析“义”的伦理学含义、荀子伦理学的理性特点、荀子的孟子批判的伦理学意义等；修养论主要以“心”为中心进行论述的，从解蔽、虚一而静和大清明来讨论修养、讨论荀子修养论的特征等；生态哲学讨论的不多，只有7 篇，主要讨论了荀子思想生态哲学的意义、现代生态学蕴含的自然观、“天”思想蕴含的生态教育、“礼乐”思想的生态理解、荀子自然观来看现在的灾难等；学习思想主要研究了学习思想的结构、学习思想的哲学前提和基础等。

除了以上荀子哲学思想的研究外，还有其它层面的研究，但文章并不多，都在5 篇以下，内容包括荀子的语言观、思维、职业思想、师论、性情论、正名论、认识论、孟子与荀子和韩非子思想比较、孔子与孟子和荀子思想比较、荀子和王充思想比较、庄子和荀子思想比较、茶山丁若镛的经学与荀子思想的关系、修昔底德和荀子思想比较等，学位论文与期刊论文共计58 篇，可见，韩国荀子研究的范围还是比较广的。

（二）荀子的教育思想研究

关于荀子的教育思想的研究大体上可以分为教育思想及教育观研究、道德教育思想研究、孟子和荀子教育思想比较及荀子思想中的体育教育思想研究。

荀子教育思想及教育观的研究大部分是从天论、礼论、人性论、认识论等方面来阐述荀子所追求的教育。从教育的重要性、教育目的、内容、教育方法等方面进行分析，然后探讨荀子教育思想的现代意义。有的研究从现在社会的教育存在的问题（教育本来的目的和意义丧失，未很好进行人性教育而丧失的最基本的道德等方面）探讨荀子思想在韩国现代社会的意义[3]52-54。有的研究不仅探讨了荀子思想的现代社会意义，真正的教育是什么，还提出了现代人性教育的有效方案[4]37-41。崔善德（2006）的荀子教育思想研究中提出了韩国现代教育中教师应该具备的最基本的准则指导，并再次强调了教师角色的重要[5]47-51。另外，还有研究不仅通过荀子的教育思想的目的、内容、方法对荀子思想的特征进行具体的探讨，还探讨了荀子思想的局限性[6]18-35。

荀子的道德教育思想研究大体可以分为两类，一类是从本质上分析荀子性恶论的道德教育意义，一类是扩大了道德教育的意义，以荀子的“礼”和道德社会化为中心进行研究。池俊浩(2015)在研究中用“荀子的道德教育是通过改变本性的教育,以塑造有道德的人”来解释“化性起伪”这个概念，这里的“化性起伪”是通过自我反省进行自我修养的过程，也是为了成为社会要求的理想的人的自我变化的过程[7]211-233。张承熙(2011)研究中认为，荀子的人性论把人的本性视为恶，为了改变这种本性，在追求多种方法探索的过程中可以找到道德教育的意义，他认为，荀子的人性论从实践道德教育的现实层面看具有说服力[8]227-259。韩国对荀子的道德教育意义的研究也并不是都停留在理论。任敏珠（2019）通过对荀子道德教育的研究把荀子的道德教育思想融入了小学的教育中，以荀子道德教育思想为中心制定了小学礼仪教育方案[9]77-105。

韩国关于荀子体育思想的研究并不多，在查找的文学范围内仅有5 篇，全部为期刊论文，其中同一作者的两个人发表了3 篇，其余2 篇为不同作者发表。此5 篇研究探讨了荀子思想在体育教育实践中的意义。体育活动是一种身体接触频繁的运动，它以胜利、自我满足和自我实现来体现一个人的优越感。因此，为了胜利就会出现耍手段、相互嫉妒、怨恨等伤害他人的行为。所以，根据荀子的性恶论观点，体育运动以及学校的活动、比赛等一定需要教育，并且教育的主体是人的心，如果教育都不能得到净化，就会没有秩序，就会出现伤害事故。“恶人”归根结底是教育没有教化的人。因此，在进行体育活动或身体运动的体育教育实践中，对欲望进行净化、克制的教化是十分必要的。此外，体育教育中需要确保安定和社会秩序的维持。在进行身体活动的体育教育或体育实践中，无秩序性是相当危险的。特别是标枪、铅球、铁饼、射击或射箭等运动比赛中，不遵守秩序是可以威胁到生命安全的。而荀子的“善”或“善人”是做出遵循礼和规定的，“恶”或“恶人”是做出违反礼和规定的。因此，体育教育和体育活动、体育比赛中只追求自己的快乐而不顾他人的安危，就会成为荀子所说的恶人。此外，荀子认为，修养是通过他人的“善”与“恶”来反思自己，也就是靠外部的教诲后天形成的，即通过后天的教育感化，将人类的恶引向善，即“化性起伪”。体育实践哲学也是立足于自律自觉的教育，要修养和体会体育道德和伦理，警惕越轨行为。在当今现代体育中，比起孔孟主张的个人修养（自律自觉），荀子的社会教育具有强制性的礼治论更为现实[10]37-46[11]589-597。

关于荀子和孟子教育思想比较的研究也比较少，仅仅只有4 篇，1 篇是博士学位论文，3 篇为硕士学位论文，其中1 篇是将荀子的哲学思想与教育观同时进行比较研究的。这4 篇文章都是以人性论为中心对孟子和荀子的教育目的、教育内容和教育方法进行比较的，找出了二者教育观的共同点和差异。李成顺(2012)的研究还从对人性的再思考、教育的本质、教育理念人的形象、教育方法的修养论特征四个方面提出了孟子与荀子的思想给现代教育的一些启发[12]119-126。

（三）荀子的音乐思想

荀子音乐思想的相关研究只查询到3 篇，其中1 篇博士论文是以儒家思想中的音乐思想与音乐治愈为中心进行研究的，论文中有一部分研究了荀子《乐论》的音乐思想和音乐治愈。通过对《乐论》音乐思想的分析和归纳可知，荀子不仅重视外在的修养，而且也重视内在的学习。荀子希望通过音乐的作用使社会和谐，并且进一步发展孟子的礼乐思想，使音乐发挥它的作用，通过音乐使内心端正，更好地领会“道”的意义。因此得出音乐有助于社会的和谐，有助于个人心灵的平静和治愈的结论[13]165-177。两篇期刊论文中1 篇从音乐起源、审美准则、音乐的本质和作用等方面对荀子《乐论》的特征进行了分析，并提出了《乐论》的意义和影响。另1 篇研究了《乐论》和《吕氏春秋》对幼儿音乐教育的影响。通过对《乐论》和《吕氏春秋》的音乐思想的分析，从幼儿音乐教育应该让幼儿快乐、以自然为基础和谐教育、音乐适合儿童等特点出发，探讨了荀子的《乐论》和《吕氏春秋》对幼儿音乐教育的意义。

（四）荀子美学价值

荀子的美学思想研究笔者查找到4 篇，其中1 篇硕士论文从先秦儒学看东亚美学理论特征、宗教层面的礼和美学理论（西方）、人类美学和美学理论三方面考察了荀子《礼论》的美学价值。1篇博士论文是以孟子和荀子美学思想为中心探讨先秦儒家美学思想的渊源、仁义观念内在的德性美学、礼义观念外在的人类社会美学，然后对审美意识的根源和审美意识的发现进行了辨析，从传神和气韵生动的美学、社会功利的艺术观和情景合一的比德美学三方面阐述了对先秦以后美学的影响[14]225-255。还有1 篇期刊论文也是以孟子和荀子为中心从孟子和荀子的审美标准、审美意识的特征和不同对二者的审美思想进行了比较得出了二者审美思想的相同点和不同点。还有1 篇期刊论文是以《中庸》的“神”概念为中心对荀子美学思想进行探讨。论文中通过《中庸》中“诚”与荀子的“积伪说”进行比较，分析二者的审美目标，把《中庸》中的“神”概念与荀子的“大神”概念从审美角度是否有关联进行了探讨。

（五）荀子的经济思想

荀子经济思想的研究很少，笔者仅仅找到3 篇，1 篇硕士学位论文和2 篇期刊论文，硕士论文主要分析了孔子和孟子的经济论、荀子的政治思想和经济思想的相关关系，并总结了荀子经济思想具有扩大生产论、反对战争论、任用人才论三大特征，最后从生产的扩大、和平的理想、人才的管理三个方面阐述了荀子经济思想在现代的意义[15]41-84。

另外两篇期刊论文1 篇从公平性税收政策、任用有能力人才及确立合理的职业体系三方面探讨了荀子的经济思想。另一篇以资本主义经济为基础，对“明分使群”的社会经济、经济与伦理的融合、“礼义”和资本主义经济进行探讨，并在资本主义体制下的经济合理性的局限中讨论了荀子的经济思想。

（六）荀子文学价值

韩国关于荀子的文学价值的研究2005 年之后很少，只有4 篇，其中1 篇是研究《荀子》的句子结构，主要对《荀子》中的比较句型进行了研究。2 篇为研究《荀子》的语气词，1 篇为研究荀子散文特点的，内容也主要从论辩方法、比喻的运用、寓言的引用、赋体的创作方面来阐述《荀子》的文学价值的[16]45-75。还有1 篇是研究荀子对《书》的引用，最后从今文、古文、其它特称、引用次数四方面对荀子对《书》引用的特点进行了总结。

三、韩国荀子研究的特点

通过对2005-2022 年韩国荀子研究的分析，总结出韩国荀子研究呈现以下几个特点：

第一，韩国荀子思想的研究数量从2005 年到2022 年一直是很平稳的发展，每年都发表了20 篇左右，2015 年出刊最多，达到33 篇，接着是2012 年32 篇，2011 年和2016 年都是28 篇。韩国的荀子研究并没有出现突然很繁荣，或者突然无人研究的情况，发展较平稳。

第二，韩国荀子研究的范围很广，包括荀子思想的哲学、教育、美学、文学、音乐、经济等领域，几乎涵盖了荀子思想的各个层面。虽然研究领域比较广，但是相对比较集中，大部分集中在哲学思想领域，教育领域次之，其它领域相对较少。

第三，虽然大部分荀子思想比较研究都是集中在孟子与荀子的思想比较，或者是荀子与中国的庄子、老子、韩非子还有柳宗元、王充等其他哲学家的比较，但个别论文也将韩国哲学家（如茶山丁若镛），或其他西方哲学家（如修昔底德等）的思想与荀子思想相联系进行了研究。

第四，个别荀子思想研究涉及到了神学与宗教。因为韩国最早是接受中国文化的国家，从古代朝鲜就开始了，但随着韩国社会的历史变迁和现代化发展，韩国接受西方思想的人逐渐增多，甚至在越来越多的韩国年轻人中，中国的文化思想已不再流行，甚至不被他们所知。所以，韩国荀子思想的研究中一些西方元素也会参与到研究中，这与韩国的社会发展是密不可分的。

第五，关于荀子思想的研究不仅仅从荀子思想大的层面进行了探讨，对某一个层面的某一点进行深刻的剖析的论文也不少。如荀子的“义”“天人分离”“霸道”“恕”“尊”“理”等思想的研究。

第六，对荀子思想的研究除了理论上的研究外，还有对荀子思想在现代社会、现代教育中的价值的探讨，个别研究还以理论为基础制定出合理的具有实践意义的方案。

第七，除了对荀子思想的现代社会意义和实践意义进行分析讨论外，还对荀子思想的局限性进行了讨论，能够用辩证地思维看待荀子思想，能够根据韩国社会的性质探讨荀子思想的局限。

四、研究意义及建议

中国五千年来，在历史的发展过程中形成了独具中国特色的、博大精深的思想与传统文化， 这种文化是中华民族的精神食粮，更是实现中国梦的精神力量。儒学作为传统文化的代表，荀子作为儒学的主要代表之一，研究荀子思想在韩国的发展及传播情况，可以为中国传统文化的研究提供一些基础研究资料，也有利于把我们的传统文化推向国际，更好地弘扬中国的传统文化。

儒学传承千年，也蕴含着中国传统文化的精髓。无论是儒学的忠孝思想，还是其节制思想、责任感思想，在中国当今社会的重要性都是毋庸置疑的。荀子作为儒学的集大成者之一，探索荀子的思想的内涵及在当今社会、教育中的意义十分重要，探索荀子思想在韩国的研究动向有助于研究儒学在国际的影响。

除此之外，研究荀子思想在韩国的研究动向可以给中国荀子研究者提供一些新的参考研究视角，为中韩荀子比较研究提供新的思路与方向。

文化没有国界，都是人类的智慧结晶，不管在哪个时期，只有谋求不同文化之间的交流和融合，才能使社会和谐，使人类走向共同的繁荣，共同进步与成长。