两宋之际士人的精神世界：以诗僧饶节为例

孙少飞

(河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475004)

饶节，字德操，出家后，法名如璧，自号倚松道人。他是宋代江西诗派的骨干成员，其存世著作有《倚松老人诗集》(两卷本)。在江西诗派中，饶节的诗学成就最高。吕本中将其列入《江西宗派图》，并认为：“江西诸诗人，如谢无逸富赡，饶德操萧散，皆不减潘邠老大临精苦也。然德操为僧后，诗更高妙，殆不可及。”[1]3陆游指出：“饶德操诗为近时僧中之冠。”[2]20出家为僧后，饶节的诗学成就较前期具有更深造诣，其诗作被认为是代表了北宋徽宗朝僧诗的最高成就[3]173。在禅宗法源上，倚松如璧属于青原一系第十四世、云门宗第九世。其存世的诗文，大半是出家为僧后所作。目前，学术界有关饶节的研究成果相对较少，且多偏重于诗学方面(1)有关饶节的学术研究成果，主要有钟燕兰《饶节诗歌研究》(2016年华东交通大学硕士学位论文)；此外，伍晓蔓《江西宗派研究》(巴蜀书社，2005年版)、张明华《徽宗朝诗歌研究》(上海古籍出版社，2008年版)、冯学成《云门宗史话》(南昌日报出版社，2008年版)等，皆有部分章节简述饶节生平及其诗文特色。而在有关饶节的资料汇集方面，主要有傅璇琮编《黄庭坚和江西诗派资料汇编》(中华书局，1978年版)。。本文在前贤研究的基础上，从北宋末期的社会形势、思想文化趣向上入手，分析饶节的生平事略及其交游活动。同时，以饶节作为典型案例，研究宋代荆公新学尚存、程朱理学未统时期士大夫的心态史。

1 游学时期的士人饶节

饶节的生平事迹，散见于宋人笔记、僧录等文献中，主要见载于吕本中《东莱吕紫微师友杂志》、释晓莹《云卧纪谭》卷二、费衮《梁溪漫志》卷九、释正受《嘉泰普灯录》卷十二、释普济《五灯会元》卷十六。

饶节，初字进父，又字次守，后改字德操，临川(今江西抚州临川区)人。江西饶氏一族，是临川地方望族、文学世家(2)王琦珍指出：“饶节所属的临川饶氏，是一个一直为人所忽略的文学世家。其实，在抚州，饶氏堪称望族，子孙散处临川、南城、崇仁各地。据康熙《临川县志》的载录，自大中祥符元年开始，至建炎二年，饶氏家族进士及第者便有十五人。”详见氏著《黄庭坚与江西诗派》(江西高校出版社，2006年版)。。《嘉泰普灯录》卷十二记载，饶节经由业儒起家，“自妙龄，饱于学，优于才。工于搜抉，高于志节。深为人所知”[4]368。“妙龄”一般指青春年少时期，可知饶节问学较早。起初，饶节以儒业为志向，学才兼备，志节高尚。其晚年有诗云：“朝学中庸暮学诗，晚年长忆蚤年时。”[5]385吴则礼有诗云：“平生饶德操，饱读世上书。”[6]724其好学由此可见。饶节与谢逸同乡，“少皆有志节，相与友善，德操才高，而无逸学博”[7]1。谢逸，字无逸，是江西诗派重要代表，同时也是饶节的同乡好友。饶节与他自少皆有志节，且早有“高才”之誉。“德操有高节，而又能文，其才在谢无逸诸公之上。”[8]726由此可知，从青年时代起，饶节就享有了学才兼备、志节高尚的声誉。

北宋士人若想为国家所用、实现人生价值，其主要途径，就是通过科举考试步入仕途(3)在宋代社会，科举制度已经发挥重要的作用，其不仅促成广泛的社会流动，同时推动了宋代新的社会形态之形成。详见梁庚尧《宋代科举社会》(东方出版中心，2017年版)。。早年的饶节以儒学为志业，“然连蹇场屋不弟”[4]368。谢《寄饶次守》诗云：“我初丱角时，闻有饶进父。破衣下里舍，应书不得举。”[9]331科场不得举，饶节只得早早地背井离乡，开始了游学拜谒的生涯。“德操早去乡里，至黄州，从潘大临邠老游。”[7]1饶节最早出游从访者可能就是潘大临。潘大临，字邠老，师事于苏轼、黄庭坚，是江西诗派的代表人物。根据钟燕兰的考证，饶节到达黄州的时间，大概在元祐三年(1088)[10]10。饶节从游于黄州潘邠老期间，相互之间进行过诗学的探讨。“后走京师，以诗文鸣上庠，故一时名士皆与之游。”[4]368饶节从黄州到京师开封，以太学生的身份，凭借其诗文才华，活跃在都城士人圈子。

从物质上而言，京师太学的生活是清苦的。饶节《送傅仲默登第归麻姑》诗云：“与君同方复同术，十年共度虀盐日。”[5]347傅仲默，生卒、行履皆不详，仅知其是饶节同乡，同在京师求学，先于饶节科场登第。“虀盐日”，形象地说明太学生活的清苦状。从诗文推测，此时饶节在太学已有十年之久。饶节《送梅郎一首》诗云：“抱器来宾太学穷，五年自袖采兰手。”[5]349尽管该诗是饶节写给其朋友梅郎的，但是诗中描述的清贫景象则是对他们太学生活的真实写照。谢《寄饶次守》诗云：“帝城十二衢，素衣染黄土。食贫出无车，羁旅亦良苦。”[9]331谢此诗道出了友人饶节在京城羁旅生活的清苦。罗大经《鹤林玉露》丙编卷二“无官御史”条记载：“‘太学’古语云：‘有发头陀寺，无官御史台。’言其清苦而鲠亮也。”[11]271这与饶节诗文所描述的太学生活颇为一致。

相对于物质上的清苦，太学生饶节面临更多的则是科场失利带来弘道受挫的困窘。饶节《送彭渊才如北都》诗云：“十年困三舍，万事到两鬓。风流半零落，吾道或拘窘。”[5]350所谓“三舍”即“三舍法”(4)吴铮强指出：“所谓三舍法，就是将各地选送的太学生分为外舍生、内舍生和上舍生三等，层层培训选拔官员，其核心是改革单纯通过考试选拔官僚的体制，要求国家通过学校教育强化对官僚的职业培训。”详见吴铮强《唐宋时期科举制度的变革与社会结构之演变》(《社会学研究》，2008年第2期)。，它是神宗朝科举制度改革方案的核心内容。熙宁年间，“三舍法”正处于建设与完善过程。元丰二年(1079)八月，“三舍法”由朝廷正式颁布推行。在其实施初期，“三舍法”就产生了诸多弊端[12]。哲宗朝元祐中后期，饶节奔赴都城太学。科场的连连失利，前途的无法捉摸，韶光的瞬间流逝，功名事业尚无任何成就，诸多问题使饶节产生了“吾道或拘窘”的感叹。因此，他在《送故人》诗中说：“我生不祥忧患并，行李四方影随形。少年之气追琢尽，胸中独抱渭与泾。”[5]347饶节少年时的凌云壮志，早已随世事的波折消失殆尽。陆游《老学庵笔记》称饶节：“早有大志，既不遇，纵酒自晦，或数日不醒。醉时往往登屋危坐，浩歌恸哭，达旦乃下。”[2]20饶节志向不得行的困苦状，通过陆游的记载而形象地跃然纸上。因失志郁闷而寄情于酒，引起其好友王直方作诗劝谏。饶节以《立之作诗讥仆沉浮于酒次韵答之》，诗云：“初余亦拙谋，堕身尺度中。昔为吾家驹，今为客子蓬。”[5]350昔日的壮志，今时的遭际，使他怅惘不已。

为实现科举与仕途的理想，士人会通过交游积极拜谒名公巨卿。“拜谒这一现象在各个朝代都比较常见，但在北宋这一特定的时代背景下，自有其特殊情形。诸如当时的科举、荐举等制度的规定与变迁，无不构成士人拜谒现象背后的深层动因，并对士人活动的内容与形式产生各种各样的影响。”[13]27太学十年，饶节诗名虽胜，但功名未成，于是想通过拜谒方式谋求出路。哲宗元符年间，饶节“客知枢密院曾布子宣家，子宣遇之极厚”[7]1。曾季貍《艇斋诗话》记载：“德操尝为予家丞相馆客，甚为丞相、内相兄弟所知。”[8]726饶节晚年赠诗曾布之婿陈成季，其中有云：“两公待我以国士，是时公亦同在门。今日江头看使节，令人泪湿汉江云。”[8]726备受曾氏礼遇之情，饶节到了晚年亦对此感念不已。至徽宗初期，“上皇既践祚，稍收用旧人，德操上子宣书，请引用苏子瞻、黄鲁直诸公，不能，即辞去”[7]1。曾布重新入朝(5)曾布在元符初期的政治态度，可参见熊鸣琴《曾布研究》第三章“策位枢府：赞助‘绍述’与曾布章惇蔡卞之争”(江西人民出版社，2019年版)。，由于政见不合，饶节最终选择离开曾布，结束京师馆客生涯。

由于其早期的诗文声名，特别是受到过曾布礼遇，饶节获得了与都城名士群体的交游机会。作为科举考试和官员选调的场所，都城开封向来是士人最为重要的活动舞台[14]。即便处于冷寂期的徽宗朝，士人在东京的交游活动依然存在。根据《王直方诗话》记载，饶节在都城多次参与士人的交游活动。崇宁二年(1103)“正月三日，徐师川、胡少汲、谢夷季、林子仁、潘邠老、吴君裕、饶次守、杨信祖、吴迪吉见过，会饮于赋归堂，亦可为一时之盛”[15]33。同书又载：“吴贺迪吉者，抚州人，一日载酒来余家，并召刘夷李、洪龟父、饶次守辈，酒酣颇纷纷。”[15]80每次会饮活动，宾主之间皆有诗文题作。集会的主人是王直方，字立之，其高祖是宋初功臣王显。王氏的宅园在京城颇为有名，尤其以梅花品类著称，饶节存有《赋王立之家四梅》诗。王直方有堂名曰“赋归”，一时文人多以“赋归”为题作诗，也是文士宴饮交游的重要场所。大观三年(1109)，王直方去世，其宅园中的诗酒雅集风光不再。正如学者所指，徽宗朝的都城开封，对于士大夫来说：“徽宗时代京城士人日常交游活动的沉寂，与当时歌舞升平、市井繁荣的盛世气象形成极大的反差，是一种非常态的社会现象。”[14]32

胸怀大志的饶节，困于“三舍法”而仕途失利，理想难以实现。诸多困顿窘迫的遭际，使饶节常以酒浇心中块垒。王直方曾劝其戒酒，而饶节作诗答之，有云：“颓俗不可挽，我思陈孟公。胸中一噫气，浩荡沧海东。初余亦拙谋，堕身尺度中。昔为吾家驹，今为客子蓬。人生百年耳，过鸟欻无踪。何至自矛盾，身与众敌逢。仲尼固玄圣，道大自不容。落落少年场，谁复识吕蒙。”[5]350诗文既有饶节对现实的无可奈何，又有对自己曾经选择入世之途的反思。可以说，饶节曲折拘窘的入世历程，代表了北宋末期部分士人的心态。然而，从其这一时期创作的诗文看，饶节尚未找到破解精神拘窘的适宜途径。

2 后期的禅僧如璧

徽宗崇宁初年，饶节客居于当时的宿州，从游于吕本中的祖父吕希哲。饶节客居宿州的详细经过，吕本中《东莱吕紫微师友杂志》记载：“崇宁初，予家宿州，汪信民为州教授，黎确介然初登科，依妻家孙氏居，饶德操亦客孙氏，每从予家游。”[7]2汪信民，即汪革，属江西诗派。汪信民、黎确皆是饶节好友，三人并师事于荥阳公吕希哲。因此，《宋元学案》将饶节列入荥阳门下，作为程颐的再传弟子。实际上，饶节与吕氏诸子交往甚密。吕本中《童蒙训》记载：“饶德操节、黎介然确、汪信民革，时皆在符离，每公疾病少间，则必来见公，而退从杨公、赵公及公之子孙游焉，亦一时之盛也。”[16]15吕本中兄弟与他们之间常以诗文创作为课业，并彼此激励。“三人者，尝与予及亡弟揆中由义会课，每旬作杂文一篇、四六表启一篇、古律诗一篇，旬终会课，不如期者，罚钱二百。”[7]2在饶节文集中，保存有数篇写给吕本中的诗作，而有关饶节生平的主要记载也是经由吕本中保留。

饶节后至邓州，并出家于此。“后往邓州，荥阳公使之见香严智月师，遂悟道祝发，更名如璧。”[7]1根据吕本中的记载，饶节是在吕希哲的建议下，到邓州谒见香严智月禅师的。在智月处，饶节悟道、出家，法名“如璧”。关于他出家的机缘，《梁溪漫志》这样说：“尝令其仆守舍，归，见其占对异常，怪而问之，仆曰：守舍无所用心，闻邻寺长老有道行，往请一转语，忽尔觉悟，身心泰然，无他也。德操慨然曰：汝能是，我乃不能，何哉？径往白崖问道，八日而悟，尽发囊橐，与其仆祝发为浮屠。”[17]108此处“邻寺长老”，在《嘉泰普灯录》里被认为是香严智月禅师，其他内容与此处所载相同[4]368。饶节出家的地点，在邓州白崖山香严寺，因唐代南阳慧忠国师而享誉禅林。饶节之师香严智月，号“海印”，是投子修颙之法嗣，属云门宗第八世。“自京师出居颖之荐福，绍圣三年移香严。”[4]341智月先住持颍州荐福寺，后移住邓州香严寺。饶节《海印生日》诗云：“平生极力参耆旧，晚岁倾心接后来。”[5]373可知，饶节参礼智月禅师，已是后者的晚年时期。

饶节为何从宿州至邓州，终在白崖山香严寺出家？张邦基《墨庄漫录》卷五：“少年尝投书于曾子宣，论新法非是，不合。乃祝发更名。”[18]140张氏解释饶节出家原因似乎失之过简。如前所述，在京师游学时期的饶节，其志向远大却受困于现实，使他对未来产生了严重的质疑。饶节《向居卿所藏灵璧石歌》云：“君不见黄金白璧骄侈本，大官厚禄方安稳。少年趣驾迅如电，我欲追之堕车蹇。年来老大计转拙，一丘一壑兴不浅。傥君他日弃前鱼，南窗坐对庐山远。”[5]348诗文表达了饶节对山水之乐、丘壑之兴的喜爱。此外，饶节在宿州师事于吕希哲，颇受其学说影响，也是不可忽视的原因。荥阳公吕希哲之学，不专主一家，“集益之功，至广且大”[19]144。尤其在晚年，吕希哲兼重释氏，“更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之”[19]149。胡安国虽反对佛学，但却推重吕希哲，称：“吕公儒释兼通。”[7]15饶节赴邓州见香严智月，就是在吕希哲的促使下去的。与饶节同出荥阳之门的汪信民，虽学问笃实刚直，却也难逃“堕于禅学”之讥。饶节有诗云：“文章于道未为尊，争似无为实相门。要做仲尼真弟子，须参达摩的儿孙。”[5]384吕希哲晚年持论：“佛氏之道，与吾圣人吻合。”[19]149饶节诗文中所述，与吕氏论点颇为一致。由此可知，饶节出家的原因，一方面是来自社会现实的挫折，另一方面是受到荥阳吕希哲儒释兼通之学的影响(6)伍晓蔓认为：“来宿州之前，饶节的思想状态是走投无路。走投无路者易撞入无路之路，吕希哲为他指引了一条淡泊世事、不计得失、接近佛学的路线。”详见氏著《江西宗派研究》(巴蜀书社，2005年版)。。

饶节出家后，法名“如璧”。因喜诗文“闲持经卷倚松立，笑问客从何处来”，故自号“倚松道人”。如璧遍参禅门尊宿，所至之处悉蒙印可。“如璧禅师虽出家为僧，其经历亦如传奇，但不改其名士禀性，故自在不羁，不愿住寺而乐于山林。”[20]295如璧《偶作》诗云：“争似白云无事客，茅檐冬日卧蒲团。”[5]384由于钟爱丘山泉林，如璧曾结茅于香严鹘壁峰，其有诗云：“我喜坐之鹘壁峰，下视凛凛十八公。”[5]356又曾至江浙地区，“乐灵隐山川，因挂锡焉”[17]108。如璧禅师深爱灵隐山泉之美，故而在飞来峰结室隐居。如璧《送赵廉访》诗云：“飞来之峰可图写，画功(工)摇笔不敢下。玲珑八面尚能摩，万古冷泉那可画。”[5]355《豫章宝智上人持高子诗求和》诗云：“我客飞来峰，一室聊自适。关门不敢开，怒风退六鷁。”[5]359灵隐山水之美，使其忘怀世忧，得以安顿身心。后来，如璧禅师受赵岍之请，住持襄阳天宁寺，这是他首次开法之地。赵岍，字季西，衢州人。大观二年(1108)任通直郎、权潭州通判，累知襄阳府[21]45。可知，在大观二年(1108)以后，如璧禅师才受请住持天宁寺。“衲子争集，檀信委施无虚日，方盛而弃去。”[4]369法席之盛，可想而知。邓州王仲嶷又请其住持香严寺，“未几，复弃去。道俗遮留不可，遂隐于故庐”[4]369。由于偏爱山林、不乐住寺，如璧最终选择归隐鹘壁峰故庐。

除短暂住持过襄阳天宁寺、邓州香严寺，如璧主要以山居生活为主，其文集收录作品也多是为僧后所作。诗文内容以禅理为主，风格上更显从容自然，不见精神上困顿迷惑。如璧有《山居杂颂七首》，吟咏山居生活之怡然自得。其一云：“几被衣(儒)冠误此身，偶然随分作闲人。二时粥饭随堂饱，长短高低一任君。”[5]383反思过去的入世追求，同时赞赏“随分作闲人”的澹然自得。其三云：“禅堂茶退卷残经，竹杖芒鞋信脚行。山尽路回人迹绝，竹鸡时作两三声。”[5]383在这些山居诗作中，丝毫不见早期“我生不祥忧患并，行李四方影随形”的窘迫，更多的是由山居带来的禅悟体验及自然随性的生活态度。如璧偶尔会跟旧友保持诗文交流，同时也会随缘接待来访的士人。其有诗云：“归来拥白云，草茅有前修。誓不出山去，三更林莽秋。寄声二三友，兴来过我不。”[5]362他愿意向好友分享山居生活，更希望他们撇开俗务，亲自来山中体验一番。如璧《寄夏均父》诗云：“我已山林新祝发，君犹州县故随人。而今官意知何似，早晚归来洗世尘。”[5]373夏均父，即夏倪，江西诗派主要成员，曾做过一些地方小官。

当时在襄、汉之间，如璧声望甚重。建炎三年(1129)四月，如璧禅师“书偈遗众，无疾而逝，士庶致祭不辍”[4]369。五月，奉全身塔于白崖之下。如璧世寿六十五，僧腊二十七。在《嘉泰普灯录》中，记载有如璧的一则上堂法语、一则偈颂。如璧语录内容相对较少(7)尽管如璧没有流传于世的《语录》，但是其文集所收诗作多是为僧后所作。在其各种诗体中，有许多谈禅说理的内容。张明华指出：饶节诗作的特点在于“诗说禅理”，“在诗中谈禅应属本色，但是和当时的其他诗僧诗歌走向世俗化相比，这也成了饶节诗歌的一个重要特点”。详见氏著《徽宗朝诗歌研究》(上海古籍出版社，2008年版)。，与其住山说法短暂有关。“惜其录非衲子所编，今唯文集行于世。”[4]369可知，如璧禅师似乎有《语录》，早佚。他还有《倚松集》，所录大半是为僧以后作，全帙十四卷本久佚，今传为二卷本[22]216。

饶节出家一事，在时人看来颇为其感到惋惜，但是并无求全责备之意。“贤士大夫初闻师圆颅，太息曰：……重为四海惜。”[4]369饶节出身于庶民，胸怀抱负难得舒张。他走向祝发出家，实是不得已的选择，是于无路之中寻找的超越之路。时人君子对其颇感惋惜，是对士人群体自身困境的感同身受，故而有惺惺相惜之叹。不过，到南宋时期，对饶节出家的评价发生了变化，尤其以朱熹的观点最具有代表性。朱熹在一篇跋文中说：“独饶节者，一旦毁削肤发，殄绝天伦，而诸公环视，无一人能止而救之者，或乃从臾嗟叹，以是为不可及，亦独何哉？”[23]3916无疑，朱熹的评价来自其理学家的立场。南宋时期，理学经过程门弟子的薪火相传，已完成自身建构并成为显学，其观念在士大夫的精神世界中卓然占据主导地位。与北宋末期的思想状况大为不同，彼时荆公新学尚强劲有力，理学作为异学而备受打击。因此，饶节出家一事，由最初被时人所同情理解，转而在南宋理学昌明时期被认为有违本宗观念。

3 倚松如璧交游考略

如璧禅师传世著作，现有两卷本《倚松老人诗集》。根据清影宋钞本统计，如璧诗文涉及的交游对象，类型丰富，人数较多。就类型而言，主要有士大夫、官员、僧道等。由于如璧声名早起，尤其在出家后，他的诗声更盛。其好友夏倪称：“岂惟江左公卿，尽倾支遁；独有襄阳耆旧，未识道安。”[17]108这是如璧交游圈子较为广泛的根本原因。

与如璧相交的士大夫，主要有吕希哲家族成员(8)此外，饶节与江西诗派的一些重要成员常有诗文唱和等活动，例如：汪革、谢逸、潘大临、王直方、杨符等。。如前所述，饶节从京师到宿州后，投师于吕希哲门下。无论在性情上，还是在学问上，饶节都受到了吕希哲的影响。“崇宁间，饶德操节、黎介然确、汪信民革同寓宿州，论文会课，时时作诗，亦有略诋及时事者。荥阳公闻之，深不以为然。时公疾病方愈，为作《麦熟》《缲丝》等曲诗，歌咏当世，以讽止饶、黎诸公。诸公得诗惭惧，遽诣公谢，且皆和公诗，如公之意，自此不复有前作矣。”[16]19饶节有和诗《次韵吕原明侍讲欢喜四绝句》，分别是：《麦熟》《拾麦》《蚕熟》及《盗获》[5]370。其《麦熟》诗云：“黄云千顷起丘山，瓶缶村村自往还。悬知大作今年社，我欲从渠季孟间。”[5]370从诗文可知，饶节在吕希哲门下获得了含蓄的受益。在其诗文集中，饶节还与吕希哲的子孙辈唱和，例如：吕切问、吕本中、吕由义、吕隆礼、吕敦智等。饶节《次韵吕由义见赠之什兼简若谷、居仁》诗云：“晚得二三子，楚楚著行列。家学有师法，保身尽明哲。”[5]352若谷即吕切问，居仁即吕本中，由义是本中胞弟。在《阿智歌》中，饶节称：“吕卿诸子森如猬，不作世间儿女气。封胡羯末自行列，麟凤龟龙各异致。”[5]348饶节对吕氏子孙的认可，屡见于有关唱和篇什中。

在吕氏家族成员里，吕本中与饶节关系最密切。吕本中，字居仁，元祐名臣吕公著曾孙、吕希哲之孙、吕好问之子。吕本中幼而敏悟，长从程颐弟子杨时、游酢、尹焞游[24]11635。吕本中自称其家风不专主一师。黄宗羲则说：“多识前言往行，以蓄其德。而溺于禅，则又家门之流弊乎！”[19]516在饶节诗集中，收录有数首写给吕本中的作品。《次韵答吕居仁》诗云：“向来相许济时功，大似频伽饷远空。我已交定木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。”[5]374在这首致好友的诗中，饶节解释了他由儒入佛的心路，以及两人趣向逐渐有别的事实，同时也蕴涵劝谏吕本中之意。吕本中《寄璧上人》诗云：“从君乞妙语，一洗诗酒污。”[25]78出家后的饶节，不仅是吕本中诗文唱和的友朋，更成为他心中所敬重的对象。曾季貍《艇斋诗话》：“东湖于近世诗人专喜癞可，东莱专喜饶德操。”[26]297吕本中著《江西诗社宗派图》，将黄庭坚等二十五人尽收在内，其好友饶节居于第七位。在后世看来，吕本中也被视为江西诗派成员。两人相近的诗风，与他们之间过往甚密有关。

部分中下层官员，也在如璧的交游范围内。根据清影宋钞本《倚松老人诗集》统计，这些官员的职衔主要有：仪曹、邢曹、宣教、廉访、主簿、通判、提刑、殿撰、承务、县丞、签判、钤辖等。例如，多次出现的刘仲高仪曹，曾任掌管地方礼仪的属官。饶节《赋刘仲高高斋诗》云：“先生言语妙天下，向来太学传芬芳。当时品目入前辈，后生籍籍窥馀光。”[5]355刘仲高在当时略有诗名，或许也是游学京师的太学生。饶节京师游学时期，就已听闻他的妙语佳作。从诗文内容看，刘仲高在行辈上高于饶节。同诗又云：“先生年来力学道，等观穷达如炎凉。屈伸有命不足论，要保胸中百炼刚。”[5]355或许，多年志意难得舒展，刘仲高转而学道。自饶节出家后，两人依然保持交游活动。饶节《和刘仲高过虎溪绝句》云：“先生自得游山体，竹杖芒鞋手自提。莫问山僧山里路，曹侯溪是旧时溪。”[5]391同样历经世事的波折，身份阅历又极为相似，两人在交游中的诗文唱和，其内容已多了份豁达之意。

在与中下层官员的交游活动中，如璧既不忘以诗说禅理，亦不忘以诗言事、以诗言实，通过诗文去劝谏官吏，身居其位当行善政。如璧《送宿州晁祖禹签判》诗云：“一见晁公子，雍容前辈风。规模俗吏外，步作古人中。环佩千官合，梯航九驿通。空虚循吏传，谁为荐诸公。”[5]367晁祖禹是晁补之的叔父，曾任宿州签判三年，“郡事倚办为多，僚属士民莫不嗟惜其去”[5]367。如璧此作，一是致意，二为寄托。可知，即便饶节出家为僧，亦不忘世忧。

出家后的饶节，其交游的重要对象是僧侣。根据其诗文集的统计，有确定名号的僧人达四十五位之多。这类僧人有不同的宗派，尤其是以禅宗僧人为多。同时，这类僧人还有不同的身份，诸如：山主、书记、化士、首座、庵主、知客等。其中既有僧中的佼佼者，又有一般的僧众。如璧与他们多有诗文往来，且皆以禅理内容为主。

香严智月，是饶节出家时的师父，为云门宗第八代弟子，嗣法于投子山修颙禅师。《建中靖国续灯录》目录作“邓州香严智月禅师”，而同书卷二五作“邓州香严长寿知月禅师”。《嘉泰普灯录》目录及卷九皆作“邓州香严海印智月禅师”。《五灯会元》卷十六作“邓州香严智月海印禅师”。可知，智月，亦作“知月”，号“海印”或“长寿”。然而，上述三种禅宗语录所载智月法语，相互之间略有差异。“智月禅师曾受师号，应是当年著名的人物。”[20]277关于智月的籍贯及生卒年，史传资料皆不详。如璧《钝庵诗为印长老作》诗云：“姑苏昔是吴王国，表里湖山本充塞。……阿师累世同此会，外众更是东南最。晚年仿佛传双林，乡里推高无与对。阿师四海老行脚，偶向南阳露头角。”[5]358从诗文推知，海印智月可能是苏州人，其家世或许是东南望族。据《嘉泰普灯录》记载，智月从京师出居颍州荐福寺，后在绍圣三年(1096)住持邓州香严寺。智月“久参证悟，深达法源”[4]341。如璧有诗云：“白崖老将卧遥岑，苗裔分明祖少林。”[5]371诗中以“白崖”代指香严智月，诗文称其法源分明。在邓州，如璧经吕希哲指引，投礼智月门下出家。在《海印生日》诗中，如璧称赞其师：“优钵罗花此日开，法王真子异凡才。平生极力参耆旧，晚岁倾心接后来。得意篇章浑简易，忘情风境自徘徊。儿孙只么酬恩德，倒挽沧溟作寿杯。”[5]373首联称其师法门尊宿，中间两联赞其师禅诗兼善，尾联申明酬师之恩德。

不愚禅师，其籍贯及生卒年皆不详，如璧与他的唱和诗文多达十余首。如璧《再送不愚兄》诗云：“摇头摆尾赤梢鲤，当年一跃过龙门。诸方若要知来处，的的云门七代孙。”[5]383从诗文可知，不愚是一位在当时颇具名气的云门宗禅师。钟燕兰认为，不愚就是若愚法师，海盐马氏子[10]15。尽管两人生活在同一时代，但是若愚师从辩才元净，属于天台宗法系，而不愚是禅宗云门宗法系。因此，“不愚”并非“若愚”。如璧《送不愚兄香严行》诗云：“兄今三十未为老，名利波涛拔身早。向来自裂子夏冠，翻然便刬天然草。如兄勇锐世莫比，谁与同生亦同死。只今文采尚未章，人道香严有真子。”[5]357从诗文推测，不愚与如璧有类似经历。同时，不愚参访过香严智月，或许是其嗣法弟子，故而如璧以兄相称。从如璧《早起作颂访愚禅师》可知，两人所居之地应该不远[5]392。而他们相互间的诗文唱和，多以禅理为主。

临济宗大慧宗杲，蜚声两宋之际，如璧与其亦有往来。宗杲，字昙晦，号妙喜。赴京师天宁寺，参访圆悟克勤，并终嗣法于圆悟禅师。政和年间，圆悟名震京师，敕补天宁禅寺。建炎初期，圆悟又迁金山寺[4]359。据碑铭可知，湛堂文准禅师去世后，宗杲为其求塔铭而谒见丞相张商英。在张商英的资助下，宗杲才得以赴京师天宁寺[27]836。湛堂圆寂于政和五年(1115)十月，则宗杲当在政和五年(1115)至建炎初年之间，赴京师天宁寺参访圆悟禅师。成名以后的宗杲，贤士大夫往往争与之游。右丞吕好问雅重宗杲，奏赐紫衣及“佛日大师”号。如璧《杲道人屡聘不起用庭立韵作诗开之》诗云：“百年过雷雹，谁丧复谁得。邯郸一枕梦，蜗角两战国。道人脱世网，便卷百丈席。分明老胡裔，仿佛眸子碧。向来数道场，众挽不容释。金言无自晦，如反衣狐白。道人笑不答，我心固匪石。迩来燕雀豪，颇须鹰隼击。达人有舒卷，大士等喧寂。何当为众起，孰谓今非昔。”[5]363从诗文内容看，如璧劝说宗杲能够出山执掌禅席，以振兴弊病迭出的禅门。如璧在写给潘庭立的诗中说：“吾家妙喜师，赏叹节屡击。夜堂明月冷，鼎足坐禅寂。他年山中人，盛事话畴昔。”[5]363可知，如璧、宗杲、潘庭立等，是有深入的交游活动的。靖康之难后，宗杲禅师渡江而南，在云居山担任首座。又避乱走湖南，转江右入闽。晚年居阿育王寺、径山寺。从现存的两首诗文中，可以看出如璧对宗杲的赞许与厚望。

与其相交的颇负盛名的僧人，有清照律师、华严法师。根据《佛祖统纪》记载，僧慧亨，号清照，居于武林延寿。“依灵芝习律，专修净业殆六十年。每接对宾朋，必以念佛为劝。”[28]279可知，慧亨法师是律学、净土兼修的僧人。如璧《钱塘清照律师芝草出其父墓上为作此诗》云：“道人律之师，父蛊虽不干。平生沙门行，报德已无算。向来郭氏阡，盛事传里闬。”[5]360从诗文看，慧亨在孔门孝道方面亦有可赞之处。华严法师善公，生卒及籍贯不详。如璧诗云：“京国驰名四十年，华严说罢复谈禅。夜来一首真忏悔，果然明月在秋天。”[5]393僧人善公兼善华严与禅，同时修持忏悔法门，在当时的京师颇为有名。吕本中《将至南岳先寄演公禅师善公华严》诗云：“不因此去渡湘水，更欲何时到南岳。山中况有二老人，万里同来且安乐。”[25]907靖康之役以后，华严法师善公就与演公禅师避难至南岳。

除此之外，如璧诗中所记载的僧人，更多的是一些身份普通的僧人，诸如：景喜上人、宝智上人、惠海首座等，以及未具名号的僧众，例如：池州诸化士、颍州化士等。从其诗文内容看，多以谈禅说理、劝导修学为主。《送慧林化士》诗云：“道人要是白云侣，红尘不是安身处。未能随我便那伽，早入千峰万峰去。”[5]357在给这类僧众的诗中，通常有纪实性的内容，借此可以看出宋季禅林的一些弊病。例如《送池州诸化士四首》之二云：“多应平等随缘度，岂必王侯将相家。”[5]385宋末佛门的奔竞之风，丝毫不亚于俗世诸相。如璧《偶作》诗云：“丹霞到了被人谩，选佛何曾异选官。”[5]384诗文化用丹霞禅师典故，道出了当时的趋俗奔竞之风。

4 结论

江西名士饶节游学京师太学，本欲以儒学为志业，施展抱负，但是科场考试的接连失利、仕途的举步维艰，无奈只能借酒浇愁、纵酒自晦。在吕希哲指引下，饶节于邓州香严寺祝发出家。吕荥阳儒释兼通的学风，给予饶节以深刻影响。出家后的如璧禅师，在僧俗中颇具声名，拥有相当广泛的交游圈子，诗禅兼唱成为其人际互动的重要手段。有关饶节出家之事，在南宋时期出现了不同评价，朱熹就认为饶节此举有违道学理念的要求。此时，道学已经大为昌明，非昔日所能比。士大夫的精神世界多由天理主宰，有了更为实在的依止处。概而言之，饶节的人生经历及交游活动，对于研究宋代荆公新学尚存、程朱理学未统时期士大夫的心态史有着积极意义。