“知行合一”理念下儿童书法教学的实践策略

娄小明

“知行”既是哲学研究的重大命题，也是教育研究的重要范畴。“知行合一”是中国哲学理论的一颗明珠，历经数百年的检验依然璀璨夺目，对儿童书法教学具有指导意义。

一、对“知行合一”理念的正确理解

“知行合一”理念是中华民族传统文化的瑰宝，它的出现经历了一个漫长的过程。孔子早就强调了行为对于认知的重要性。《论语·子路》中写道：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”辩证地说明了知行之间的关系。朱熹明确提出了“格物致知”的道理，强调了行为对于认知的决定意义。王阳明又对此进行了进一步论证，提出了“知行合一”的观点。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”这种融合论和一体论，是对知行学说的重新论证，具有一定的先进性。近代陶行知先生提出了“教学做合一”等观点，对其进行了教育学的改造和实践。

在西方“知行”的争论延续至今。联结主义心理学认为，认知对于行为具有主导作用，行为服从于神经机制，人类的学习主要是意识的改变。在20世纪80年代以来，具身认知理论强调了身体活动的内化对思维和认知过程的作用，例如肌肉记忆等。［2］可见，认知和行为并没有达到真正的统一。

现代教育对“知”和“行”做了很多尝试，例如班级授课制更加强调“知”，项目学习更加强调“行”……一次次重心的偏移难以真正达到相互融合。我们基于对“知行合一”理念的正确理解，并推演到书法教育中去，希望能够真正提高书法教学的有效性。

二、“知行合一”是书法学习的基本原理

南朝书法家和理论家王僧虔在《笔意赞》中写道：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”［3］这强调了书法作品中精神和形质缺一不可。唐朝著名书法家和理论家孙过庭在《书谱》中认为，写书法有“五合五乖”，即：“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”他进一步指出，“得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅”。［4］这强调了书法创作的认知和行为的一致性。

2011 年《教育部关于开展书法教育的意见》中指出，“通过书法教育对中小学生进行书写基本技能的培养和书法艺术欣赏，是传承中华民族优秀文化，培养爱国情怀的重要途径；是提高学生汉字书写能力，培养审美情趣，陶冶情操，提高文化修养，促进全面发展的重要举措”。可见书写技能和艺术欣赏是书法教育的重要内容。2013 年《教育部关于印发〈中小学书法教育指导纲要〉的通知》中提出，“以书写实践为基本途径，适度融入书法审美和书法文化教育”。这更是提出了“融合”等实践理念。

综上所述，“知行合一”不仅是古代书法学习的核心理念，也是现代书法教学的重要原则。

三、“知行合一”理念具有三重意蕴

其一，在先后关系方面，“知行合一”并不刻意强调谁先谁后。有时认知在前行为在后，有时行为在前认知在后。历代书法家中存在着这样的三种现象：一是既是书法家又是理论家；二是虽是书法家但不是理论家；三是虽是理论家但不是书法家。可见认知和行为并不是同步的。有时候，通过对某一理论的理解，能够提升书写水平；有时候，书写水平的提升，能够带动认知能力的提高。王阳明在《传习录》中的一段文字，颇能说明问题。他说：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟行于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”这一段文字辩证地说明了知行的先后关系，先是行在知前，所学有限；后是知在行前，始通其法；最后是知行并行，自然字好。

其二，在空间关系方面，“知行合一”并不刻意强调谁多谁少。有时知多一些，有时行多一些。要根据不同学生的认知特点，进行不同的组合。前者如唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》所载，颜真卿与怀素论书法。怀素称：“吾观夏云多奇峰，辄常效之，其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。”颜真卿谓：“何如屋漏痕？”怀素起而握公手曰：“得之矣！”［5］可见，认知的高度反映了行为的高度。后者如张芝的“池水尽墨”，就是通过大量书写，达到“精熟”的审美效果。可见，“知”中有“行”，“行”或是心灵的行走，或是感官的行走。“行”中有“知”，“知”或是有意识的知觉，或是下意识的知觉。

其三，在性质方面，“知行合一”并不刻意强调谁分谁合。有时更强调分离，有时更强调整合。书法理论的认知更加精微，有时候难以用理论进行概括，通常采用形象化的描述进行表达。有时候是独家之秘、个人体会，难以传承和复制。例如“锥画沙”“屋漏痕”的笔法，后世就有多种体会。我们学习书法，必须对书法有更加精准的认识，把握基础理论，进行正确推演，才能取得更大的进步。书法练习的行为颇为复杂，从笔法到字法到章法到墨法，需要通过长久的练习才能获得。更何况，如果不能把行为转化为认知，那么众多的练习只能使自己成为“抄书匠”而已。赵壹在《非草书》一文中有言：“十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。虽处众座，不惶谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见䚡出血，犹不休辍。然其为字，无益于工拙，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也。”［6］可见，如果不用心，再多的练习也是枉然。因此，知行合一需要当分则分，当合则合，相互砥砺，不断提升。

运用“知行合一”理论，能够生成书法教学的实践策略。

四、“知行合一”在书法教学中的实践策略

1.奠定书法的认识论。

（图1）

历代对于书法的理论认识层出不穷，更有很多流传于民间的“秘方”。然而，很多理论需要结合时代需求重新认识，许多违背书写规律的认识需要澄清。形成基本的认识论，能够起到正本清源的作用。其中，“知行合一”的认识论能够澄清对书法教育的理解。例如有些学生没有从“知行合一”的角度去分析字形，所以无法写出字的美感。在写欧体“亦”字（如图1）的时候，有些同学因为笔画出现一些漫漶，所以无法理清笔法和字法。笔者采取了知行合一的办法，让学生分析为什么点略偏向右，横画起笔和收笔处有什么不同，两个竖画是一样粗细吗，左右两个点的位置有什么不同？为什么欧阳询要这么写，他的字有什么风格？通过这样的整理，学生就能发现这个字的节奏，起头重点更有气势，横画左紧右舒节奏分明，两个竖画有曲直粗细的变化，左右两点一收一放颇为灵动。学生明白了欧体字的风格是内敛中有变化，平正中取险峻。通过这样的分析和练习，学生就会明白，书法的审美在于“书肇于自然”，书写要符合人的书写习惯，体现“阴阳生焉”的认知规律。任何违背“知行合一”的书法都是值得商榷的，因为如果书法看不懂，学不会，不明其理，难循其踪，我们怎么能够欣赏呢？沈尹默在《书论》中说：“我们在书法中看出我们民族和平正直的特点，是极其显著的啊！”［7］从一个字中看出整个书法的精神，并且看到了我们整个民族的精神，这才是学习书法的真正意义。

2.优化书法教学体系。

从“知行合一”的理论出发能够优化教学体系。书法技法繁多，境界丰富，风格众多，写好实在不容易。在教学过程中我们往往发现，很多学生写了几百遍几千遍，水平不升反降，实在令人担忧。这是因为没有符合“知行合一”的原理设计教学方法。苏轼在《论书》一文中说：“书法备于正书，溢而为行草，未能正书而能行草，犹未尝庄语而辄放言，无是道也。”［8］这说明了学习正书和行草书的先后顺序。在书法临习中，笔者归纳的“五步临习法”效果较好。一是正笔法，了解笔画的书写方法；二是悟结构，体悟字的外形；三是出力度，表现出笔画的发力过程；四是有节奏，明确笔画的快慢呼应；五是耀神采，表达出字的精神特质。这样每个字临五遍，从五个角度进行完善，就能避免不动脑筋书写了。为什么说这种教学方法体现“知行合一”理念？是因为这是一个从慢到快，从分析到整合，从形状到神采的过程。当然这里并不是说一个字写五遍就能很完善了，而是强调学生要有这种意识，要提高学生认识和行为的统整性。

3.规范书写的行为。

书写是一个认知和行为高度统一的过程。苏轼在《书论》中说：“书初无意于佳乃佳尔。”他提倡“浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之”。［11］这种无意更准确地说是一种“下意识”，在行为中有认识，在认识中有行为，双方高度融合，自由运行。对于儿童学习而言，强调基础的行为，有利于学生不断提高认识。因为基础行为蕴含着绝对认识。欧阳修在《论笔》一文中写道：“盖方其幼也，未有所为时，专其力于学书。及其渐长，则其学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。”可见，这种基础行为也许学生并没有认识，但是需要教师持之以恒地加以指导。例如我经常强调学生的坐姿，要求保持躯干的垂直，双肩的放松。因为只有如此，我们才能自然地用笔，才能自由地思考，才能做到知行统一。

4.统整知行过程。

书法练习中有很多“小动作”，对于初学者来说很难把握住。在教学中，有一位学生的做法启发了我。他一边自言自语一边书写，这样把笔法的各个要点都掌握了。于是，笔者在教学中建议学生向他学习——写一横，切锋入纸，绞转笔锋，提锋行笔，下压切笔，回锋收笔。后来，笔者认识到这是一种“具身认知”方法，就是通过身体行动，提高对事物的认知。对于小学生来说，肌肉组织还没有发育完善，一些小动作还做不出来，采用这样的方法能够使他们心手统一，提高他们的书写水平。我教学生写横画时体会“勒笔”的动作要领：让两位同学拉一根绳子，感受用力的方法。有些学生说，老师写书法好像打太极拳。我认同学生的这个比喻，并向学生讲解，之所以毛笔书写要有起笔和收笔的过程，是为了保持笔锋的初始状态。所以写字要取势，要回锋，这样才能绵延不息，以致无穷。

5.弥补自身的短板。

很多学生在书法学习的过程中会发现自己的一些短处，例如有的学生落笔比较犹豫，有的学生不敢铺毫，有的学生用劲不够灵活。这和学生的秉性有关。而且习惯一旦形成，很难改变。所以在教学中，笔者会让学生针对自己的短板，做一些针对性的练习。例如有一位学生用笔比较拘谨，写得毛笔字粗细变化不大，有些像钢笔字，笔者就让学生留心笔画的粗细，着意去调整每一笔的力度，并握住学生的手进行书写，让学生感受到运笔的弹性和速度。经过一段时间的练习，学生不仅在写字方面有了长进，而且在性格上也果断了许多。这样的事例有很多。有些学生写字总是向一个方向偏侧，笔者就让学生仔细观察字在九宫格的位置，改变自己的视觉习惯。有的学生老是写不好篆书，笔者让学生做垂直线和陀螺线的练习，改变了学生不良的书写习惯。如果说“字如其人”这种提法是正确的，那么“人无完人”也有一定的道理。可以通过写字发现自己的短板，并进行针对性地改变，在写字中学会做人。

6.身心互进的学习效果。

一些学生通过一段时间的书法练习“上瘾了”，他们会要求老师在延时服务阶段教学书法。的确如此，书法学习只要得法，就能让学习者感受到认识和动作上的变化。就拿笔者来说吧，首先感到字写多了，整个手臂都会发酸。再练习一段时间后，发现原来无法掌握的长锋羊毫，现在也能够用得游刃有余了。接着就会发现自己对书法的认识也有所提高了。为什么写书法要做到“锥画沙”，那就是通过起笔阶段的摆动，调整笔锋，让两旁的沙不落下来，进而取得明快爽利的用笔效果。有一次，笔者到公园去，发现一位老者正在甩鞭子，柔软的鞭子却能产生巨大的力量。笔者进而想到，书法的力量感不正是如此吗，如果没有前面用笔的甩动，如果力量感没有进入加速度的状态，是很难写出字的神采的。像这样的认识还有许多，从小的认识过渡到大的认识。学生在改进自己的动作时，也在增长自己的见识，就在这样的互进中，感受到了学习的乐趣。在书法教学中，笔者也通过这样的方式，去评价学生的作业，让学生感受到自己的进步，让学生比一比，谁能够做到万毫齐力，谁的力量能够用到笔尖……学生能够完成一个个动作，欣赏到书法的各种美感，能够感到学习的成功，能够真正爱上书法。

“知行合一”是我国古代人民的智慧结晶，其内涵博大精深，其应用源远流长，值得我们不断探索。