司马承祯《服气精义论》中的道教炼养思想与方法

熊甜芳

（德宏师范高等专科学校人文学院，云南 德宏 678400）

司马承祯（646—735），字子微，法号道隐。自号白云子，温县人（今属河南温县），是盛唐著名的道教思想家。司马承祯自少聪慧，后笃学好道，无心仕途。得受嵩山道士潘师正上清经法及符箓、辟谷、导引、服饵诸术。后遍游天下名山，隐居天台山玉霄峰，在多年的修道过程中，他形成了自己独特的一套内外相结合的道教炼养术。为道教炼养术的发展做出了巨大贡献，是道教炼养术发展过程中承上启下的重要人物。《服气精义论》是司马承祯道教炼养思想里重要的一个内容，对传统方术继承与发展的重要体现。

一、“元气”与“五牙”理论是《服气精义论》的基本思想

早在四五千年前，我国古人就认识到了呼吸与生命的密切关系，正所谓“人之欷吸出入之气”[1]。进而产生了大量通过呼吸锻炼，来达到强壮身体目标的养生之术。道教认为元气为万物生气之源，故得元气则生，失元气则死。早期道教继承了服气这种养生方术及其思想，形成了服气、胎息等多种呼吸术以为内修之术。服气，即吸收天地之生气。胎息，即练气如在胞胎之中，能不以鼻口嘘吸。[2]在养生术转向炼养术的过程中，道士们将中国古代的气哲学理论、养生方术和医学相结合。从而，形成了道教炼养思想中独特的服元气思想和服五方“云牙”的理论。此二者，是司马承祯《服气精义论》的理论基础。

所谓元气就是虚气，它不同于我们的呼吸之气或者自然之气等有形质之气。而是作为一种世界本源之物，即“万物皆由它构成，开始由它产生，最后又化为它”[3]，这样一种观念上的世界本源之气。在司马承祯的炼养思想认为，气的内涵可以分为三个层次：一是化生万物之气，相当于宇宙论中作为万物的始基的元气。二是人体内的元气。人禀得元气而生，体内就先天存有元气。三是天地精华之气。如五行之气、日精、月精、天气、地气等等。如果能善加利用这些气，就能大大增补人体内的元气。

在道教看来，元气就是“道”这个虚无之体的表现和体用，即“夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一。”[4]，可见气是道的几微状态，也就是道。而“一”是从数字的角度出发，表现了“道”的唯一独特性，如《云笈七签元气论》说“‘一’者。真正至元纯阳一气，与大道同心，与自然同性”[5]。“道”、“气”、“一”这三个观念，共同构成一个三位一体的“道”的整体。天地万物都自这个整体中生发出来，人也不例外。由此而产生了中国文化中最根本的观念，即“天人合一”的观念。“天人合一”，即天人相合于气、相合于道，则天人同质、天人同构、天人互渗。这些观念的运用，形成了道教炼养术中基本的元气理论，即：人的生命是元气的产物“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”[6]。所以道教炼养术所追求的长生久视，正是从这种元气思想出发，追求服元气与天地相合一。正如葛洪《抱朴子.至理》说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者”[7]；陶弘景在《养性延命录》中说：“食元气者，地不能埋，天不能杀”[8]，正是这种服气炼养思想的体现。

在元气说、“天人合一”说的基础上，进一步发展，借用古代阴阳五行说，就形成了服五牙的理论。我国古代的先哲们在辨证认识世界时，从朴素的唯物主义出发，创立了“阴阳五行说”。所谓五行，也叫“五运”，《尚书洪范》有云“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰爰稼穑。润下做咸，炎上做苦，曲直作酸，从革做辛，稼穑做甘。”[9]。五行之说，即世界万物由五种相生相克的基本元素为基础所组成。这种学说的特点在于：世界万物具在五行中，又都具有五行的性质。由此，道教炼养家们认为：水象征北方，在人则为肾，在气为黑气；火象征南方，在人为心，在气为赤气；木象征东方，在人为肝，在气为青气；金象征西方，在人为肺，在气为白气；土象征中央，在人为脾胃，在气为黄气。所谓服“五牙”，指的正是服食这五种和人体内重要脏器相对应的五方之元气。司马承祯认为“形之所全者，本于脏腑也，神之所安者，质于精气也。虽禀形于五神，已具其象，而体衰气耗，乃至凋败，故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。”[10]故指出：“凡服气皆先行五牙以通五脏，然后依常法又佳”，“凡服五牙之气者，皆宜思人其脏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病”。

二、《服气精义论》中的服气炼养之法

司马承祯在《服气精义论》指出：“夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散，形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形。精满而神全，形休而命延。”[11]肯定了服元气在炼养过程中的重要性。即人是由元气构胎而成，人的生命过程就是元气不断损失的过程。因此，他指出炼养、修道者必须进行服气修炼，气能使人的生命固存。这是所以要服气的根本原因。服气养生是司马承祯炼养方法的重要组成部分，所以，他在广览服气诸经基础上，“纂类篇目，详精源流”[12]，而后结合自身的实践过程写出了《服气精义论》。

每以清旦密咒曰：经文不言面向，当宜面向其方，平坐握固闭目，叩齿三通，而咒中央向四维。东方青牙，服食青牙，饮以朝华，祝讫，舌料上齿表，舐唇漱口，满而咽之三。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，祝讫，舌料下齿表，舐唇漱口，满而咽之三。中央戊己昂，昂，太山服食精气，饮以醴泉，祝讫，舌料上玄膺，取玉水舐唇漱口，满而咽之三。西方明石，服食明石，饮以灵液，祝讫，舌料上齿内，舐唇漱口，满而咽之三。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，祝讫，舌料齿下内，舐唇漱口，满而咽之三。都数已毕，纳气极而徐徐放之，令五过，以上真道毕矣。意调诸方，亦宜纳气而依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。 ”[13]

最终，引导气流各自归入所主的肝、心、肺、肾、脾等五脏。在服五牙的同时，他指出还要施行吞符咒、服药、斋戒、导引等术。其目的和服五牙是相似的，即“使脏腑宣通，肢体安和” 。

在文中他认为，服气最合适的季节是春秋两季。在天气晴朗的时候，先吞食符咒，解发梳头数百下，散发于后，衣带须宽松，而后开窗面向东方的密室中进行，烧香、澄心定思，扣齿导引，安坐定息后，卧于西首。服气时所卧之床须温寒适当，以暖为佳。腰脚以下尤其要暖和。且枕头和背部相平，使头颈与身体相平，双手固握离身三寸，两脚分开五寸。然后调匀呼吸。

开始服气之初，需幻想将东方初曜之气，与太阳照耀之二者相结合的光辉灿烂景象引到面前，然后以鼻微微引吸，遂咽之。咽之三后，将气引入肺中，而后微微张口，徐徐吐气。此时，感觉气息自然柔细而至肺中满时则停咽、闭气。将存于肺中之气缓缓随两肩入臂、至手，握中入存，下入于胃而至两肾中，再随大腿至两脚心中。直至感觉皮肉之间如虫行般为度。所服之气如直存入腹，不先向四肢，便会导致四肢逆冷，五脏壅滞，故必须先入四肢，以手足润温调畅为度。而后，直接将气引入大肠和小肠之中，以明转通流脐下为度，直至肠中充盈饱满而止。最后，竖两膝，急握固，闭气鼓腹九度。“鼓中仍存其气，散入诸体，闭欲极，徐徐吐之。”服气完成后，“舒脚以手摩面，将胸心而下，数十度，并摩腹绕脐手数十度。展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形。” 良久，待气息关节调平方可起身。

从以上方法可以看出，司马承祯的这一套服气方法，是由存想、呼吸服气与导引术相结合而产生的，其方法十分简单易行。

在导引气流时司马承祯特别强调说：“凡服气必令停于肺，入于胃，置于肾” 。对此他解释说：肺是专门的呼吸器官，是诸内脏之首。它如华盖一样庇护诸脏，是气息进出身体的专门通道，所以气息应停于肺而后在导引周流于全身。同时，胃是人体脏腑之海，“五味入于胃，各赴其家，以养五气” ，是人体消化吸收营养的滋养诸脏腑的器官。肾是生气之源，五脏六腑之本，十二筋脉之根。它们都是生命活动的重要器官，所以，要令气周流于这些器官促进其功能。他还指出：“天食人以五气，五气入于鼻，藏于心肺，五味入于口，藏于肠胃。味有所藏，以五气和而生。津液气液相感，神乃自生”。这些说法，从人体的全身出发，充分认识到了人体重要脏腑的生理功能，与脏腑在生命活动中的枢机作用。同时，他还指出呼吸作为生命动力，在炼养活动中十分重要，即“呼吸之理，神气之要。故太上问曰：人命在机关？或对曰：在呼吸间。太上曰：善哉！可谓为道矣！”

在《服气精义论》的末尾，介绍了服六戊气法、服三五七九气法。所谓服六戊气法，其实是由元气论与五行理论发展出来的五芽、五色、五脏相感应的理论，和天人合一理论，在服气术上的应用。“戊”本身为我国古代计时法中，天干的第五位，正处其中所谓“天之中数五，地之中数六，而二者为合” 。所以，古人以十天干配比五行“戊”属土，在方位上属于中央。因此，服六戊气法，就是在戊时天地中和之气旺盛时服气。其方法是“甲子旬，起向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，竟一旬，常向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅余旬依此为之”。司马承祯认为，在戊时服气“以戊气入于脾，为食禀之本固” ，有强健脾胃，补中益气之功。

服三五七九气法，则是一种呼吸锻炼之术。其方法是“徐徐以鼻微引气，纳之三，以口一吐死气。久久便三气，次后引五气，以口一吐死气。久久便五气，次引七气，以口一吐死气。久久便七气，次引九气，以口一吐死气。久久便九气，因三五七九而并引之以鼻。二十四气纳之，以口一吐死气，久久便二十四气咽逆报之法。因从九数下到三，复顺引之咽可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多吐气少为妙。若不作此限数，渐增入则阙于常数耳。死气者，是四时五行休死之气。存而吐之，自馀节度，仍依常法。” 此法，以呼吸柔和，吸生气吐死气，多吸少吐为原则。在实践上，遵循三五七九到二十四、九九八十一的渐进法则，是胎息术的一种变式。

最后，他针对服气中同时进行辟谷术修炼，出现的一些生理状况做了说明。他指出服气断谷之初，会出现各种不适的症状，是因为“已前赢弱之侯，乃是专气初服所致。”所以，只要坚持修炼便能“正气皆至，其效极昌” 。

三、司马承祯炼养思想体系

纵观《服气精义论》一书，其以元炁思想、阴阳五行理论为理论基础。 同时，在吸收医家生理知识和道教服气炼养众术的基础上，结合导引、存思外景、内视等术，形成了一套完整的服气炼养方法。在综合各派理论的基础上，注重精神对气的调节和统率作用，以及“气”的锻炼，形成了一套更注重实践效益的不同于传统道教的养身方法，给后世道教以极大的影响。这也是其服气论的“精义”所在。同时，还将“气”与“道”进一步的联系起来，认为“夫气者，道之几微也”，气不仅是万物的起始和基础，还成为了人体先天禀得的元气，因此，人体之元气与天地精华之气同源，因此可以通过服天地精华之气来补充体内的元气。体现出他在道本元气论这一理论模中，把气的物质性以及能动性相互区别开来的生命起源和发展的学说。其意义在于，不仅构成了司马承祯炼养思想体系的重要基础，深化了道教服气炼养理论，同时也推动了道教养生思想的发展。