《与朱元思书》里的三美：山美、水美、文美

◎赵永发

人教版语文八年级上册第三单元指出“山川之美，古来共谈”，山水美文中有钟离毓秀的自然造化之美，也有歌咏山水篇章的审美与心灵之美。因此，在教学中需要注重对山美、水美的景色之美的教学，还要加强对文学审美和思想情怀的文美的引导。

山水小品文是古文山水文中的一个重要分支，可咏物，可言志，可抒情，而且体裁灵活多变，可谓是文学的大熔炉。南朝梁文学家吴均所作的《与朱元思书》是其中不可多得的山水美文，自面世后便引得历代文人争相传颂，甚至因模仿者众多而形成“吴均体”，后世学者更是从各种角度对《与朱元思书》进行点评。元代诗论家方回称“《与朱元思书》诚为叔庠佳作”；清代许栋在他的《六朝文潔笺注》中评吴均的《与朱元思书》：“扫除浮艳，溏然无尘，如读靖节《桃花源记》、兴公《天台山赋》。此费长房缩地法，促长篇为短篇也”；现代学者熊江平同样称赞其“清丽新巧，是骈文中佳作”；何士光则认为《与朱元思书》是“一篇不可多得的写景奇文，玄妙不可测”。

对《与朱元思书》进行课堂教学时，在遵循学生为主体的原则下，还要依托文本本身特色，采取生动有效的教学策略，帮助学生顺利达成“知其美，知其所以美”的教学目标，让学生领略其中山水之趣与文学之美。

一、观摩写景言语，构建山水图画

山水小品文说到底还是写景，不可避免地要用文字语言构建起一幅山水图画。作者笔力越是灵动深刻，语言绘制出的山水图画越是栩栩如生。我们熟知的唐代山水田园诗人王维就被苏轼称赞：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维同时精通绘画，常常不自觉地将诗与画融合为一体，使得他的文字常常美如画卷，饱受好评。可见，古代山水文学作品成就高度与文字构建图画能力密不可分。

现代山水文学作品其实也不遑多让，郁达夫在现代山水小品文写作上能够力压朱自清、冰心等名家，其中最重要的原因是他写景如画[1]，甚至获得了画家的高度认可和赞誉。绘画大师刘海粟称：“达夫的散文，如行云流水中映着霞绮。他和古代写景抒情之作不相蹈袭，而又得其神髓。写到山水，尤其它故乡富阳一带风光，不愧是一位大画师。他把诗人的灵感赋予了每一朵浪花、每一片绿叶、每一块晚岩、每一株小草，让大自然的一切具有性格和情味，再把风俗人情穿插其间，浓淡疏密，无笔不美，灵动浑成，功力惊人。”

古代山水小品文的神髓是什么？首当其冲的应是写尽山水之美。吴均的《与朱元思书》和郦道元的《三峡》常常被人并称为南北朝时山水小品文的双璧，可谓尽显古代山水小品文的神髓。其中，郦道元或因地理学家的本职所在，《三峡》写景更加客观而不加润色[2]，吴均《与朱元思书》描绘出的“风烟俱净，天山共色”，真正勾勒出古代水墨画的典雅意境，让人心驰神往。

在《与朱元思书》教学时，学生对于文中山水景致之美是认可的，初读便觉唇齿留香，回味无穷。然而，具体说到其中山奇在何处？水异在何处？因何而天下独绝？大多数学生都不免语塞。因此，教学本文的第一步，应当带领学生观摩文本，化文字之砖为画卷之玉，直观形象地感受其中的山美与水美。

（一）十数笔墨如刀，刻画奇山之美

全篇以“风烟俱净，天山共色”开启，风和烟如有自我意识一般，自动拉开帷幕退场，展露出青山共长天一色之美景，仿若只待落霞与孤鹜齐飞。从辽阔的远镜头开场，以淡雅别致的远山之景先声夺人，引人一探究竟。此为全文第一次明言山。

第一段末尾的“奇山异水，天下独绝”总领全文，也给全文打下了极高的基调。众所周知，唱歌时腔调通常是一声高过一声以便可营造气势，倘若起调太高，后面腔调高不上去极易造成尴尬。在开端处看到如此豪言壮语，敏感的读者不知不觉为作者捏了一把汗。此为全文第二次明言山。

第二段写水，暂不详谈。第三段开始重点描绘“奇山”，教师可以带领学生一起细品。“夹岸高山”为全文第三次明言山字，也是写山段落的起始句，真正地开门见“山”。从课文中，将对山的描写用图形表现出来可以看出，对于山峰形态的描写包括四点，对于山中事物的描写分为六类，其中种种绝不雷同，且姿态各异、各具声色。普通人写山，能写出两三点可说优秀；作家写山，能写活三五点可称名家；然而，吴均一写就是十多点，这样兼具十多中特色的山，不是奇山又是什么？格外引人注意的是，郦道元在《三峡》中写了三峡不同季节的景物，凸显出的景色特点也不过将将于此持平。因此，单就所写景色奇巧之点数，《与朱元思书》可谓独步古今了。

（二）动静与众不同，疾勾奇水之美

相比对奇山的重点着墨，吴均对水的描写系简笔勾画。第二节中短短24字，写水色，写水深，写水中游鱼，写水底细石，写透了水之缥缈透彻；写急湍比快箭更急，写猛浪奔腾声势浩大如骏马奔腾，写活了水之奔腾万象。这样的水在历代文人写作中，属于不一样的水景。

春秋时期，孔子就有言“智者乐水，仁者乐山”，从此水便有了意识，具有特定的人文象征意义。《论语》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜”，哪怕写动态的水，也是温和的。陶弘景的《答谢中书书》描写的清流见底、沉鳞竞跃的水景才是历代文人才子所喜爱的写水潮流。更甚至，自六朝骈文盛行，文人多擅长以斟酌省净、清新自然之语写泠泠悦耳、娓娓动听之水景[3]。如《与朱元思书》将水之动静融于一体，且写静态水和动态水都描摹到极致的，实属异类。

当然，如果把目光放大到更广大的诗词歌赋全体裁诗文中，写水势浩大的自然也有，比如李白《将进酒·君不见》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”但李白是谁？擅写雄奇壮阔之景的诗仙哪！对比之下，《与朱元思书》中的水之奇与李白写黄河之水的雄奇几乎不相上下，在山水小品文里足以傲视群雄了。

总而言之，《与朱元思书》中的水之异体现在两处：一是逆当时山水写作潮流，融水之动态与静态于一体；二是所写之水比“静如处子，动如脱兔”更甚，可谓“静如处子，动若奔马”。

二、体味图画韵味，感悟作者文思

“看山似山”，是阅读山水小品文的第一步。[4]通过上文对文本写景语言的解读，学生基本上都能在脑海中建立起一幅山水美景图，从中直观感受其中的奇山异水之美。下一个教学的重点是帮助学生感悟文章之美，也就是文美。

（一）从行文体会山水描绘中的文学美

对于初中生来说，文学鉴赏能力虽然有些功底，但仍有很长的路要走，表现为学生虽能大体判断出一篇文章的好坏，却无法对比两篇优秀文章，判断高下并给出客观评价。针对这一现状，教师需要将不同的文学作品放在一起，通过横向对比，让学生发现文章之间的差异，以及文学之间的共性美。

如果古富春和现代富春地理上变化不大的话，郁达夫和吴均可以说是老乡，而且他们都爱极了家乡的美景，并以文人优美细腻的笔触，为家乡写下了一篇篇动人的山水小品文。例如，郁达夫在《钓台的春昼》中如此描写桐君山：

地处在桐溪东岸，正当桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰视着桐庐县市的人家烟村。南面对江，便是十里长洲；唐诗人方干的故居，就在这十里桐洲九里花的花田深处。向西越过桐庐县城，更遥遥对着一排高低不定的青峦，这就是富春山的山子山孙了。东北面山下，是一片桑麻沃地，有一条长蛇似的官道，隐而复现，出没盘曲在桃花杨柳洋槐榆树的中间，绕过一支小岭，便是富阳县的境界，大约去程明道的墓地程坟，总也不过一二十里地的间隔。我的去拜渴桐君，瞻仰道观，就在那一天到桐庐的晚上，是淡云微月，正在作雨的时候。

交代地点时，吴均说“自富阳至桐庐一百许里”，郁达夫说“地处在桐溪东岸，正当桐溪和富春江合流之所”，如果用文言文表达，该当是“地处桐溪东岸与（富春）江交处”，二者同样简洁明了。郁达夫多次运用方位词来表示视角转换，一一介绍了西岸、南面、向西、东北面等方位美景，间或运用比喻、拟人的手法。可以推知，作者立于一点，为我们依次介绍各方景色。《与朱元思书》中叙述视角却是动态的“从流飘荡，任意东西”，吴均并未采用移步换景的常规方法展开写景，而是嵌套运用动态描写与静态描写相结合、拟物似人等手法写景，使得景色转换速度明快，给人以应接不暇之感。再看语言，吴均采用骈文写就，语言简练明快，对仗工整，句式优美；郁达夫采用现代白话文写作，在句式上处于劣势，但语言浅淡恳切，其中不乏“青峦”“盘曲”“淡云微月”等富有现代韵味之语。

总之，从文学角度看，现代白话文写作降低了创作难度，但也失去了部分句式美感。但是，无论何种写作方式，从行文上都可以做到词美、句美、章美，以及文美，给读者以清风拂面之美好阅读体验。

（二）从审美体悟山水映衬出的情志美

古代山水小品文从来不是单纯写山水，文中的情感才是它的灵魂[5]。《与朱元思书》的末尾提及“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”，自然不是在加塞广告软文，而是剖明心迹：相比于功名利禄、案牍劳形，还是自然美景更让我雀跃。这种爱好自然、避世隐退的志向当真高洁可取吗？

辩证唯物主义观告诉我们，一切事物都是辩证的，需要用辩证的眼光看待和分析问题。实际教学中，对学生思想形成方面的具体指导是不成体系的。以爱好自然、避世隐退这一志向来看，自陶渊明以来，入选语文教材的隐逸作品都把此志向看成可取的——不与世俗同流合污，穷则独善其身。然而，到了近现代史中，这种价值判断标准立刻掉转了个个儿了——不像鲁迅一样当个坚定的革命斗士，也许就要被扣上革命软弱的帽子了。比如，在白色恐怖严重时期，郁达夫虽不满现实，但也无力抗争，效仿陶渊明之流做起了“名士归隐”梦，寄情山水、写作山水。有人觉得这是一种对现实的妥协，也是一种革命性不彻底的表现。人性本就是趋利避害，在现实不允许时选择暂时避退，而不是选择为虎作伥，这个选择本身并没有伤害谁，也不应上升到大是大非的地步。

回到《与朱元思书》教学中，与郁达夫同样面临现实不允许施展自身的理想抱负，只得寄情山水、避世退隐，这种思想和行为是否正确？不能简单地丢出标准答案，而应鼓励学生结合作者的人生经历与社会现实，在充分尊重人性的基础上给出自己内心的答案。毕竟，思想情感都是极为主观的东西，学校和教师可以从大方向上引导和把控，却无法做到一刀切。

文学审美从来不是一个非对即错的单选题，而是一个印鉴内心深处的倒影，唯有诚实面对，才能成长到不畏风雨。教学中，如果学生对吴均的归隐选择提出不同意见，教学应认真听取，尊重每一个学生的想法和意见，纠正其中不成熟的部分内容。

比如，有个学生就曾在课堂上提出：吴均这样遇到挫折就归隐的人不值得学习，如果人人都像他这样佛系，社会还怎么进步？这位同学由于家庭环境影响，小小年纪就认识到仕途得意是小概率事件，大部分人只能碌碌无为地当一个螺丝钉。有才能的人如果都嫌弃位卑权小而归隐，国家的人才队伍还怎么建设？这样的观点由一个初中生提出来，实在令人惊异和喜悦，惊异的是他在生活和学习中有自己的思考而不人云亦云，喜悦的是有如此少年何愁国家明天？笔者最终从吴均退隐后以写作反映社会现实，为社会持续发光来进行劝导，并告诫他要尊重每个人的选择。正如“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，作者有权利决定如何写作，读者有权决定是否赞成。

山水小品文擅长“以情纬文，以文被质”，在教学其文学审美与情感主旨时，教师切记粗暴地照本宣科，而要依循学生的认知进行归导，帮助学生体悟文章之美，同时陶冶学生思想性情。

语文教学的最终目标从来不在语文教材中的几篇经典文章，而在于吸引学生将眼光投注到整个文化文学上。在《与朱元思书》这样古代山水美文的教学中，除了引导学生领略山美、水美的自然之景外，还要引导学生放眼山水之外，领悟文章中承载着的道理与思想，在山美、水美、文美的沐浴下提高学生的文学审美和思想品质。