美丽乡村建设背景下的古建筑保护研究——以泸溪县浦市镇新堡村为例

游思宏 郝庆云

（东北大学民族学研究院 河北秦皇岛 066004）

新堡村在地理上位于浦市西南方向的交通要地，历史上岳飞部将谭子兴曾被朝廷分派到此，“子兴文化”不仅是新堡当地文化的重中之重，也是整个浦市文化的重要组成部分之一。所以，对新堡村古建筑展开价值分析与保护的同时，也能够对“子兴文化”进行发展与弘扬，而这些古建筑本身也是“子兴文化”的物质载体，发展“子兴文化”的同时，也能够对这些建筑的保护工作找到资金来源以及其他的资源。

新堡村的古建筑刚好处于消亡的前夕，处于大部分消亡但仍有少数建筑残片保留的阶段，因此，对它们进行价值分析，可以让我们更加清楚地看到古建筑面对现代文明冲击时的最真实的一面，同时也能为其他地方的古建筑价值分析与保护给以借鉴与启示。

一、古建筑的文化研究价值——美丽乡村建设中的文化内涵建设

（一）当地历史的见证。

1.桂花井：为子兴文化研究提供依据。谭子兴，岳飞部将，浦口生宝（今浦市新堡）人士，自南宋绍兴五年（公元1135年）跟随岳飞平定洞庭湖杨幺叛乱有功，被宋高宗加封千户与“傜洞正将”，移镇浦口（现浦市）。谭子兴的后代遍布湘、川、黔、鄂一带，至今这些地区的谭氏后裔仍对谭子兴的故事耳熟能详，津津乐道。

据新堡村村民介绍，当年新堡谭氏共五房兄弟，而二房谭子兴的本宅，就在桂花园附近。据家住桂花园旁边的Y先生回忆，90年代时他在桂花园除草，偶然间挖出一条暗沟，隐隐似有水声。顺着水声挖去，便是一口古井，井沿雕龙画凤，华美异常。于是Y先生请了五六个人，将古井周围清挖干净——这便是我们所见的桂花井。后世谭子兴一脉的子孙，最终都能追溯到此，或者说，桂花井就是子兴文化的历史原点。

2.七井八园：为地方发展研究提供参照。谭子兴获封千户之后，新堡的发展似乎进入了一个高潮期，从之前的桂花园桂花井逐渐扩展成了七井八园。常言道改邑不改井，井的数量是衡量一个地区人口规模与发展程度的重要参照物之一，而作为娱乐或功能性建筑的园，则在另一方面反映了曾经的新堡村于经济文化领域的繁荣。很可惜，这些园现如今或是已经改建成了民居，或是已经被拆毁，或是干脆被开辟成了农田，基本已经无迹可寻，只剩下诸如“李子园”“柑子园”等地名仍在村民的日常生活中口头沿用。

井是人们生产生活中必不可少的饮用水来源，或许井的流变也在一定程度上反映了人口重心的流变，井的扩张也在一定程度上意味着聚落边界的扩张？无论怎么说，这些古建筑的历史与当地的历史交织在一起，通过它们，我们能够更好地窥见新堡村曾经的历史状况，也为以后的调查研究带来新的思路与启示。

3.运兵涵洞：为当地历史研究提供材料。谭子兴镇守浦口后，新堡村曾长时间作为屯兵驻地，为整个浦口提供军事保障。在新堡村发现的运兵涵洞，就能够为此提供有力证据。

据住在周围的几个老人说，这个涵洞具有军事作用。谭千户时期岩坪组附近驻有部队，这个涵洞可用作快速调兵，从而能够对敌情做出迅速的反应。另外，这个涵洞还可以用作排水。有一年发大水，因为洞里往外泄洪，使得岩坪没被洪水淹没。

4.李子园与新堡人的“李子情结”：为民间文化研究提供线索。在大多数新堡人看来，李子与其后的李子园代表着财富、慷慨以及某种与生俱来的骄傲与优越。作为谭子兴的大本营，李子与李子园也和谭子兴及背后的子兴文化一样，成为了新堡人为自己寻找的身份标签之一，它们共同构成了新堡这个地域语境下人们区域性的集体无意识。就这点而言，建筑体内所蕴含的能量其实远远超出我们的想象，它们不单单只是所谓社会历史的承载者，在某种层面上，它们还是人们个体记忆的构建者与创造者，是贯穿人类历史广阔无垠的无意识之海的基石之一。

（二）传说故事的承载。

1.杨柳庙与“杨柳显灵”传说。杨柳庙在建立初叫尹公庙，供奉的主神为“尹公元帅”。当然，关于这位主神还有其他很多种说法，暂且按下不表。后来尹公庙遭遇一次大水，整个建筑几乎全被冲垮，只剩下庙门口的一棵杨柳树，奇迹般地存活了下来。随后，这棵杨柳树幻化成一个长须老者，托梦给村民们，说自己有几百年修为，故能免于水患。村民们啧啧称奇，便将重建后的尹公庙改名为杨柳庙，而里面供奉的神像也自然而然地称为“杨柳公公”了。

2.真武殿、“史王”传说与“雷火炼殿”。相传谭子兴被封为千户公后，皇帝体恤其劳苦，下令不必时时进京朝见，又在新堡北部山上修建一座金銮殿，代为朝拜，这座金銮殿后来被称为真武殿，而这座山也因此被称为代朝山。

现在的真武殿是经过了整修的，从细节上反倒体现出明清的风格。据村里的老人家说，当年的真武殿高三丈宽五间，黛瓦青砖，很难想象这样一座庞大的建筑矗立在代朝山顶是一番怎样的景象。每当雷雨天气，真武殿四周便会电光流动，整个大殿如浴火中，新堡人称“雷火炼殿”。据说后来翻修真武殿时，在墙壁中发现两根手臂粗细的铁链，连接着屋顶，或许这就是“雷火炼殿”的真正原因，不由得佩服古代人的智慧。

3.温洞亭与相关的传说。温洞亭位于岩坪岩坡两个组的交界处，于清代整修，主梁上仍有文字记录，可以说是新堡村保存最完好的古建筑之一。温洞亭得名于其西北方向不远处的温洞，洞内即使是夏天也凉风习习，是村里消暑避热的好去处。相传，温洞之前并不叫温洞，而叫“瘟洞”。当年石达开在浦市驻留，他的一位姨太太染上瘟疫，便乘着软轿去湖北医治。无奈病魔纠缠，刚好在行至新堡村温洞亭时香消玉殒。当时的人颇信风水秘术，觉得是上面的洞冲撞了病人，于是将其命名为“瘟洞”，后觉这两个字不雅，便改成了“温洞”，而这位姨太太最终葬于何处，则不得而知。后来，据说新堡村只要有家里贫困办不起丧事的人家，都可以去温洞亭“借东西”，凡烛台碗筷，木架铜灯洞里是一应具备。为什么洞里会有现成的丧事用具？会不会温洞就是当年石达开姨太太的坟冢所在？我们不得而知。历史的烟尘波谲云诡，各种传说，猜测交织其中，让真相更加扑朔迷离。

二、古建筑的审美价值——美丽乡村建设中的外部景观建设

（一）古建筑的形制——八字门。

1.八字门是官宦人家的标识。据浦市镇上的老人家说，八字门只能是当官的人家才能修建，是高门显贵的身份象征。但我们了解到，很多八字门主人回忆，自己的祖上并没有做过官。比如新堡村后寨11号的主人谭老先生，据他回忆自己祖上直到祖父一辈，家里经济状况一直不太宽裕，也没有人入仕。另外，设在浦市镇上的镖局也是八字开门，这不由得让我们对这种说法产生疑惑。

2.八字门是出于风水考虑。《门向辩论三十篇》曰：阳宅首重大门者，以大门为气口也，气口如同人之口，人之口正，则财丁兴旺。可见大门对于一栋建筑的重要性。风水讲究的是藏风聚气，八字门从形态上具有聚集的作用，或许这些宅邸的主人是出于聚集风水的目的从而修建的八字门？这需要进一步的探寻。

3.八字门是徽派建筑的特征。徽派建筑在总体布局上，依山就势，自然得体，在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色，融石雕、木雕、砖雕为一体，大门多为“凹”字形结构。新堡村的古建筑多为八字开门，是否是受到了徽派建筑的影响？同样，这也需要进一步的探寻。

（二）古建筑的格局——“旧墙新建”现象。新堡村一些村民的小洋楼门口也呈八字开门的形制，究其原因是以前老房子的大门就是如此形制，后来建新房的时候，则沿着老房子的墙基修建，形成了现在所看到的这种“旧墙新建”现象。

三、古建筑的实用价值——美丽乡村建设中的日常功用建设

（一）民间信仰的场所——杨柳庙还愿仪式。杨柳庙在建立初叫尹公庙，供奉的主神为“尹公元帅”。当然，关于这位主神还有其他很多种说法，暂且按下不表。后来尹公庙遭遇一次大水，整个建筑几乎全被冲垮，只剩下庙门口的一棵杨柳树奇迹般地存活了下来。随后，这棵杨柳树幻化成一个长须老者，托梦给村民们，说自己有几百年修为，故能免于水患。村民们啧啧称奇，便将重建后的尹公庙改名为杨柳庙，而里面供奉的神像也自然而然地称为“杨柳公公”了。新堡村还愿仪式一般就选择这里进行。

（二）日常休闲的去处——黔王庙。黔王庙主体部分整修过很多次，虽然外部装饰已经完全是现代油彩与浮雕，但是从整体形制上，还是能看出过去这座庙宇的大体结构。

关于黔王是谁的说法很多，大致可归类为三种。其一是说黔王为谭子兴部将，镇守新堡有功，于是给他塑像建庙，享受香火。其二是说黔王就是郑成功，新堡村以前有跟随郑成功外出征战的将士，回乡后感其英勇抗敌，于是给他修建了这座庙。其三则颇有浪漫主义色彩。据说黔王是清末的一位将领，姓名已不可考。其本是新堡人士，由于带兵去沿海抗击洋人，受到炮击而阵亡，据说尸身屹立城墙三天不倒，贼寇莫敢近前，而脸被硝烟熏得焦黑，故称黔王。

另一方面，黔王庙本身也是新堡村日常生活中不可或缺的一部分。无论是日常休闲，还是商量村里的各种事宜，以至于请戏班唱戏，大家都不约而同地选择来到黔王庙。对于岩坪、岩坡的村民们来说，黔王庙相比于远在公路对面的村部大楼，是即便利又宽敞，黔王庙也就成为了这两个组村民真正意义上的“村镇大厅”。

（三）基础建设的基石——新堡村古官道。新堡村古官道不仅能走人，马骡、摩托车、甚至拖拉机都能从上面经过。虽然经过了百年的风吹日晒，且保存有限，但古官道仍然在在如今新堡村村民的日常生活中扮演者不可或缺的角色。

四、如何保护的问题：新堡村古建筑价值的运用

（一）文化研究价值的运用——非物质文化遗产保护。虽然古建筑其作为一种物质文化遗产，在保护与维持层面难度要远远大于非物质文化遗产，但依靠非遗项目对古建筑进行保护，在现阶段无疑不是一个可行的方法。一方面，作为非物质文化遗产的发生地与承载体，古建筑本身能够体现出其承载的非物质文化遗产项目的某些特性与内涵；另一方面，古建筑自身的研究价值也是值得保护的对象。无论怎么说，物质文化遗产与非物质文化遗产是相辅相成，互为表里的，古建筑完全可以通过非遗保护的资金，继续得以维持周转，从而发挥其价值。

（二）审美价值的运用——美丽乡村建设与旅游业发展。每一个来到新堡村的人对这里的第一印象，想必都是村口的巨幅壁画。事实上，作为现在为止新堡村唯一的美丽乡村建设成果，巨幅壁画所带来的美观性与现实性都极为有限。古建筑具有很高的审美价值，如果能够借用美丽乡村建设的东风，利用政府拨划的资金，既能够解决古建筑保护问题又能够给村子带来一些文化底蕴深厚的景观，可谓是一石二鸟。

（三）实用价值的运用——继续融入日常生活。对于那些仍具有实用价值的古建筑，首要任务是让他们继续发挥效用，从而在当代社会中找到一席之地。与村民集资保护古建筑的传统方案不同，此时的古建筑是村民生产生活中的一部分，修缮维护古建筑的费用虽然也来自于村民自发，但其实质是村基础设施的维护，和“花钱养没用的古建筑”有本质区别。

总结

人们从新堡村回来，走到村口时，回头望去，就能看到一排排建筑默默地伫立在寂静的天空下，像一个个无言的巨人，把宽阔而坚实的背影留给我们。去过的人们有时会想，如果这些建筑会说话，它们会告诉我什么？是隐匿在时间灰烬中的历史密辛？还是彷徨在现今社会里的时代挽歌？不知道有多少这样的低语已经消失在时间的长河之中——正如马克思所说，事物的发展是阶段性与连续性的统一，或许消亡，对他们来说只是一个新的开始。

但古建筑的价值不会消亡，它们或许在结构上千疮百孔，或许在表现形式上一改三换，但它们始终没有离我们远去。事实上，古建筑保护的关键，就是充分利用它们在现今社会仍然具有且一以贯之的巨大价值。我们有理由相信，只要激发潜藏在古建筑体内奔腾澎湃的文化能量，就能使他们浴火重生，在新的世界里继续高歌着延自无垠历史之中的辉煌之诗。