传习录（一则）

［明］王阳明

圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒：才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故曰“人皆可以为尧、舜”者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难；人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。

（原文据上海古籍出版社1992年版《王阳明全集》）

【译文】

圣人之所以为圣人，只因他们的心纯粹符合天理而不夹杂丝毫人欲。犹如精金之所以为精金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。人至纯，心中只存天理才为圣人，金至足色才为精金。然而，圣人的才力也有大小之分，有如金的分量有轻重。尧、舜如同万金之镒，文王、孔子如同九千之镒，禹、汤、武王如同七八千之镒，伯夷、伊尹如同四五千之镒。他们才力各异，心纯粹而符合天理，都可称为圣人。金的分量不同，而只要在成色上相同，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色一致。把伯夷、伊尹和尧、孔子放在一块，他们的心纯粹而符合天理。之所以为精金，在于成色足，而不在分量的轻重。之所以为圣人，在于纯乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯学，使己心纯符合天理，同样可成为圣人。比如一两精金和万镒之金对比，分量的确相差很远，但就成色足而言，则是毫不逊色。“人皆可以为尧、舜”，根据的正是这一点。学者学圣人，只不过是去人欲而存天理罢了。好比炼金求成色足，金的成色相差不大，锻炼的工夫可节省许多，容易成为精金。成色越差，锻炼越难。人的气质有清纯浊杂之分，有中人以上、中人以下之别。对于道来说，有生知安行、学知利行的不同。资质低下的人，必须是别人用一分力自己用百分力，别人用十分力自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。后世之人不理解圣人的根本在于不知晓何为天理，只想在知识才能上力求成为圣人，认为圣人无所不知，无所不会，我只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力，从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上模仿。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽，正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己的金子以求不逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。

【简析】

孟子将圣人分为四种类型，认为伯夷是最为清高的圣人，伊尹是最有担当的圣人，柳下惠是最为和气的圣人，孔子则是最能合乎时宜的圣人。当清则清、当任则任、当和则和，孔子是“自生民以来所未有”的圣人集大成者。但是孟子并没有说儒家最为崇尚的内圣外王的尧、舜、禹、汤、文、武彼此之间有什么区别。所以，中国历代圣王以及圣人之间到底有什么区别？从汉唐开始就是个一直困惑儒家内外初学者的问题，但始终都没有儒家学者正面应对而产生富有影响的观点，直到王阳明《传习录》中提出“精金”足色分量不同这个著名比喻，认为，圣人相同之处在于都是“纯乎天理，而无人欲之杂”，都可以用足色精金来做比喻，不同之处仅仅在于才力亦即分两轻重不同，比如：“尧、舜犹如万镒，文王、孔子犹如九千镒，禹、汤、武王犹如七八千镒，伯夷、伊尹犹如四五千镒。”但是从本选段来看，王阳明想要强调的重点，显然不是圣人之间的异同，而是常人与圣人的异同，明确认为任何一个普通人，只需要始终保持心无杂念、行为端正，通过“去人欲而存天理”的方式学做圣人，就会像锻炼精金一样逐渐成色充足，最终“使此心纯乎天理，则亦可为圣人”，正如孟子所说“人皆可以为尧舜”。王阳明这一大段论述是回答门人蔡希渊的疑惑，当时高足徐爱也在一旁，他听完了以后就赞叹说：“先生这个比喻，足以去除世俗读书人盲目向外追求学问却忽视自己内心修炼的糊涂，对学者们大有裨益。”王阳明又据此进一步指点门人说：我们学做圣人，原本就是要在自己心地良知良能上去体认扩充，不能一味只是希慕外在的学问，以为圣人无所不知、无所不能，我必须将圣人许多知识才能都逐一理会才能成为圣贤，而是要从内心用功，在自己的行为上去致良知：“减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！”