选贤·礼贤·助贤：中华“宾兴”文化述论

宋永忠

（玉林师范学院 历史文化旅游学院，广西 玉林 537000）

三代以降，礼贤禅让之风盛行，到周代中国尚贤事能的人才选拔制度日趋成熟，乡党里选推行“以乡三物教万民而宾兴”①郑玄：《周礼注疏》，中国基本古籍库，清阮刻十三经注疏本，第235页。之制。作为乡党里选的“宾兴制”几经演化，始终贯穿于中国古代“选举社会”②何怀宏：《选举社会及其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释》，生活·读书·新知三联书店1998年版，第2页。，并不断注入新的文化内涵。“宾兴”以尚贤为思想内核，依托选贤、礼贤和助贤鼎立而行，充分彰显了中国古代以人才为本位的思想精髓。鉴此，文章拟从选举制度、迎送礼仪和资助科举基金三条主线，对“宾兴”演化试作梳理，以期抛砖引玉，就教于方家。

一、选贤：从“乡党里选”到“科举制度”

“宾兴”一词，始见于《周礼》：“以乡三物教万民而宾兴之。”“宾兴”之意为周代乡党里选由乡大夫主持向国家推选、举荐贤能。汉代郑玄注：“物犹事也，兴犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。”唐代贾公彦疏：“物，事也。司徒主六乡，故以乡中三事教乡内之万民也。兴，举也。三物教成，行乡饮酒之礼，尊之以为宾客而举之。”③郑玄注，贾公彦疏，彭林整理：《周礼注疏》（上），上海古籍出版社2010年版，第370页。鉴此，后人通常将“宾兴”代指周代乡党里选的一种制度。如唐代权德舆《明经周礼问》载：“今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺，又虑乐舞未通。”④权德舆：《权载之文集》卷四十，四部丛刊影印清嘉庆本，第223—224页。又宋代刘安节《州郡立学皆置学官》：“愚尝谓三舍之法，视宾兴为不足，视科举为有余。何以言之？宾兴之法，详于行而略于言。三舍之法，详于言而略于行。”⑤刘安节：《刘左史集》卷四，上海社会科学院出版社2006年版，第75页。吕陶《西汉论》曰：“不遵贤能宾兴之制，而务察孝廉。”⑥吕陶：《净德集》卷十六，清文渊阁四库全书，第1098册，第124页。再如明代俞汝楫《礼部志稿》：“国初仿古宾兴之制，定以子午卯酉年秋八月，各直省皆试士于乡，中试者贡于礼部。”⑦俞汝楫：《礼部志稿》卷二十三，清文渊阁四库全书，第597册，第423页。汪森《粤西诗载》：“王者之政，唯学校为最，……而至成周教养宾兴之法备矣。”⑧汪森：《粤西文载》卷二十五，广西师范大学出版社2012年版，第306页。显然，自唐以降，时人在考察或讨论人才培养、选举制度沿革时，对周代乡党里选之“宾兴制”给予了高度的评价。且纵使是到科举制度日趋完备的宋代，王安石科举变革推行“三舍之法”，但宋人亦认为其多“详于言而略于行”，较之“详于行而略于言”的“宾兴之法”仍相去甚远。

宋代语境中的“宾兴”除代指周代乡党选举制度外，亦开始指代本朝的科举制度，并相继沿用于元、明、清时期。如宋刘克庄《后村集》载：“近世宾兴，郡太守备巵酒饮饯之外。”①刘克庄：《后村集》卷八十九，四部丛刊本，第816—817页。何麟：《（嘉靖）真阳县志》卷七，上海书店1990年版，第746—748页。江西广信府嘉定九年（1216），前判府章监簿良朋创贡士庄，“积三年租课所入贮于庠庑，以为六邑宾兴东上之赆”②赵蕃：《章泉稿》卷五，《丛书集成初编》本第2026册，中华书局1985年版，第100页。。《柳州修学记》载：“国家自祖宗以来，无岁不留意于学，至熙宁元丰之间盛矣，大观政和复加详焉。于是教养宾兴之法达于海隅。”③汪森：《粤西文载》卷二十五，广西师范大学出版社2012年版，第307页。又如元代郑玉撰《送汪德辅赴会试序》：“新安士习，惟婺源为盛，每三岁宾兴，州县望烟而举，士子云合响应。”④郑玉：《师山集》卷一，清文渊阁四库全书本，第53页。“每岁椿管储之，三年凡六千缗，以待宾兴助其入京”⑤俞希鲁：《镇江志》卷十一，清嘉庆宛委别藏本，第231页。。此外，“宾兴”也是各级别科举考试的代称，如四川省《南川县志》载：“文武举人入京师会试曰北上宾兴，府县学生应乡试者但曰宾兴。”⑥柳琅声等：《南川县志》卷七，成文出版社1976年版，第658页。又如广东省石城县设“小宾兴”，“递年收息，为新进送学师印金费”⑦钟喜焯等：《石城县志》卷四，广东府县志辑37，第446页。。

综上所述，隋唐代以来的科举制与成周时期乡党里选之“宾兴”，虽考察的形式和内容有所不同，但实为一脉相承，均秉承唯才是举、任人唯贤的内核主旨，为国家举荐人才。诚如江西《清江县宾兴会记》所载：“每三年大比歌鹿鸣而来者，海以内计千余人，及偕计车试礼部又选进其十之一二，其次贡成均者分四目并得肄业六堂，盖犹周礼乡三物宾兴及司徒司马以次书升之遗意也。”⑧李元度：《天岳山馆文钞》卷十五，清光绪六年刻本，第265页。

二、礼贤：从“乡饮酒礼”到“宾兴礼”

据《仪礼注疏》所载：“凡乡饮酒之礼，其名有四：案此宾贤能，谓之乡饮酒，一也。”⑨中华书局编辑部：《十三经注疏》，中华书局影印本1979年版，第980页。宾兴贤能是古“乡饮酒礼”中的一种功能，但这一功能至明代被“宾兴礼”所取代。明代“宾兴礼”，既包括地方官为乡、会试应试士子饯行之仪，亦包括为乡、会试中式士子郊迎之礼，甚至还包括岁贡出学、学生应贡、应贡考中，有司均行宾兴贤能之仪礼。此际，史志记载亦将宾兴礼与乡饮酒礼、乡射礼并行。如《（嘉靖）辽东志》将宾兴、乡饮、乡射等礼并举。其中“宾兴礼”条目为：“科贡，各儒学生员应试所司以礼送，会诚如隆，岁贡次之。中式举人，树旗送捷报牌，具彩乐郊迎至先师庙，行礼毕，赴宴仍彩乐导归宅。”⑩毕恭：《（嘉靖）辽东志》卷四，明嘉靖刻本，第132页。又如《（嘉靖）真阳县志》载：“生员应试，先期有司择日设宴于公堂，盛陈鼓乐，出饯于郊，夫马盘缠率宜从厚。举人会试，如应试礼，允加隆焉。科甲捷报，生员中乡试，举人中会试，捷音至县，有司备礼牲贺，树旗送捷报牌，回日遣夫马伞盖，金鼓旗队清道，结彩出迎于郊，仍设宴以待。岁贡出学，学生应贡，有司礼送考试。考中之日，亦备礼往贺，树旗悬匾，赴部之日，应得夫马盘缠悉查照旧规。家事凉薄者，有司当分外作兴，以赠其行。”⑪刘克庄：《后村集》卷八十九，四部丛刊本，第816—817页。何麟：《（嘉靖）真阳县志》卷七，上海书店1990年版，第746—748页。

清代“宾兴礼”沿袭明制，但因地而异，有的一如明制，有的则只对参加乡、会试之士子举行饯行礼仪，或仅对参加乡试的士子举行饯行礼仪。如河北省《安次县志》载：“应试，凡生员赴试者，先期印官具启投请，至期设宴大堂，学师南面，县令主席，诸生东西向，盛酒筵演戏剧，仪门外设月桥，结彩，印官步送桥外，盒樽酌毕，印官视诸生乘驿马，乃回署。捷报，凡举人初中，即日有司树旗送捷报牌，郊迎于送旗牌之次日，遣夫马往接……会试如应试礼加隆，进士如举人礼加隆，贡士次举人礼。”⑫刘钟英、马钟琇等：《安次县志》卷一，河北府县志辑23，第439页。又如云南省《新兴州志》载：“科举宾兴，每科于七月内出示后，传启一通，付首名科举生员，仪门内架月宫桥，堂上列宴，宴后簪花挂红，由月宫桥出乘骑，州牧学师送至西郊，聚奎楼外，盒酒饯之。会试宾兴，每科于乡试榜发后，择期递新旧举人启各一通，于公所设席，宴后于西郊饯之。”①任中宜、徐正恩：《新兴州志》卷八，1920年铅印本，第28—29页。冯福京等：《昌国州图志》卷二，文渊阁四库全书本，第9页。再如《续修嵩明州志》：“科举宾兴，每科七月内，州守择良辰建月宫桥于仪门内，至期于大堂东西列宴两生一席，扮演杂剧，并赠卷金盘费，宴毕，簪花挂红由中门出，首名居先，次以齿序，张盖乘骑鼓乐，送至振远亭，具酒饯之。”②胡绪昌、王沂渊等：《续修嵩明州志》卷五，光绪十三年（1887）刻本，第21页。

历代文献记载的推演，更有一些方志直接将“宾兴礼”溯源至周代乡饮酒礼。如四川《南川县志》载：“宾兴者，周礼乡大夫掌其乡之教化，三年大比，考其德行道艺，书其贤者能者升之司徒，退而召集乡人饮酒、习射于校，中与行宾兴礼以兴起之。隋唐以来，京师设明经、进士科，士人自本籍赴试亦先由本县、本州、本道考录，升送曰乡贡，临行时地方官或仿古礼饮酒，歌鹿鸣诗以饯行。”③柳琅声等：《南川县志》卷七，成文出版社1976年版，第658页。又如河北《景县志》载：“宾兴，即古代乡饮酒礼。……宾兴之礼每逢大比之年先试期一月，地方官择吉启请应试诸生，届期公堂设宴，架彩桥于中，门外诸生至，地方官出迎揖让，升堂地方官主席，学官及僚佐与焉。宴毕诸生簪花披红，饯升彩桥，鼓乐送行。”④耿兆栋、张汝漪：《景县志》卷五，成文出版社1976年版，第759页。再如《平山县志》载：“宾兴之礼，昉自成周，典至重也……明洪武颁科举新式，始复宾兴之名，至今相沿不改。”⑤王涤心、郭程先：《平山县志》卷四，河北府志辑10，第131页。

综上而论，中国古代礼贤文化渊远流长，明清时期各地推行的“宾兴礼”，源自周代之乡饮酒礼，虽至明清其内涵已发生诸多演变，但崇尚贤能的核心理念却一以贯之。诚如河北《安次县志》所述：“按周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之，此宾兴之典所由仿也。科举时代，于乡、会二科邑宰设宴饯送概曰宾兴，虽在昔宾兴其德行，后世宾其文学，而于崇德尚贤之意则一也。”⑥刘钟英、马钟琇：《安次县志》卷二，河北府县志辑23，第439页。

三、助贤：从“宾兴庄”到“宾兴馆”

自古以来国家均有爱才、惜才、助才之举，至宋代地方政府则开始设置专门的经费资助，而且有的已开始用“宾兴”进行命名。如北宋元丰间福建长汀县的“兴贤庄”，由“邑人王格置田数百亩，熊安福置田二百亩”⑦刘国光、谢昌霖等：《长汀县志》卷十一，成文出版社1967年版，第155页。。绍兴初年，江西临安府郡守赵思雄，置“宾兴庄”⑧《（隆庆）临江府志》卷十三《杂志》。。淳熙中期，湖南沅州由知州周辟创设了“宾兴费”⑨《湖南通志》卷九十五《名宦志四》。。又知绍兴府彦倓“权以法民便之，复鹿鸣礼，置兴贤庄，以资其费”⑩脱脱：《宋史》卷二百四十七，乾隆武英殿刻本，第2494页。。宋咸淳年间，浙江昌国州县令姚濂任内置“贡士庄”，“以邑民张氏争诉立嗣，县以其家产业五分之一申于府于台于部，照应隶学置庄，专为贡选士人计偕之费”⑪任中宜、徐正恩：《新兴州志》卷八，1920年铅印本，第28—29页。冯福京等：《昌国州图志》卷二，文渊阁四库全书本，第9页。。

至元代，虽然科举多有中断，贡士庄发展难免受其影响，但元仁宗恢复科举后，贡士庄继续发挥助考功能，支助科考士子的盘费川资。如江苏路学贡士庄，《（至大）金陵新志》载：“科举兴，以贡士庄田粮积贮待发。”⑫张铉：《（至大）金陵新志》卷九，文渊阁四库全书本。广东雷州贡士庄，“宋郡守薛直夫捐资，及郡人乐助者买田百余石为贡士庄。凡遇旧举子会试，尽所积以送行。元延祐以后，雷士合试于湖广省，亦用此资给”⑬欧阳保：《雷州府志》卷二十一，万历四十二年刻本.。又如江苏丹徒、丹阳、金坛三县贡士庄：“每三岁大比，则输之行省，以裨秋闱之费，士之中选者，每名约支钞五百贯，资赴京师。”⑭俞希鲁：《镇江志》卷十一，嘉庆宛委别藏本。除对宋代“贡士庄”的继承，元代甚至在西北等地也有添设，如甘肃临洮府，元泰定间由知府祁安拨给府学田约百顷，“岁收麦豆谷栗草束，以供师生膏火，及科贡公费之资”①呼延华国、吴镇：《狄道州志》卷四，成文出版社1970年版，第259页。。“乾隆十五年生员刘维灏呈请知州程鹏远始并金家堡等处学田，查清入仓，以充诸生乡会之费。”②呼延华国、吴镇：《狄道州志》卷四，成文出版社1970年版，第260—261页。从元泰定间至乾隆十五年（1750），历时420多年，虽然历经隐匿侵占，但却不难发现“宾兴”思想的数百年延续。

伴随明代官方推行“宾兴礼”的常态化，明中后期出现了较多民间科举助考基金。从命名上来看，明代基本继承了宋元的传统，但命名上逐渐向“宾兴”集中，主要有“宾兴资”“宾兴费”“宾兴庄”“宾兴银”等。明清鼎革，科举文脉相承。一方面，明代创建的一部分助考基金，直接传承了下来。如广东省青云文社肇自明末，“向无地址，租入亦无多，有小铺六间，基田地区约三顷余，丘段琐碎不便开载，每遇乡试送应试诸生试卷”③周之贞等：《顺德县志》卷二，成文出版社1966年版，第38页。。又如山东省掖县“宾兴”：明万历三十九年（1611），“知府陈亮采输羡金置学田，贮府库为宾兴科贡诸生之资”，至“康熙三十年（1691）复经丁观察惠公勘丈明确共地三千三百亩余分各社民户佃种，每年纳租角一百四十两有奇，作为掖邑科举宾兴、书院月课奖赏膏火之费”④刘国斌等：《掖县志》卷三，成文出版社1968年版，第405页。。再如，湖南邵阳县“宾兴”：“创自崇祯十二年（1639）……道光初“邑侯甘将社谷银千两为宾兴存典生息”，又二十九年（1849），“邑侯庞始饬典同陈东升输钱八百缗，分存各典生息，以寝其事”⑤黄文琛：《邵阳县志》卷四，成文出版社1975年版，第132页。。

另一方面，清代科举助考基金直接以“宾兴”命名者更为频见，而且在华中、华南地区还普遍出现了诸如“宾兴会”“宾兴馆”等命名，其资金筹集、经费管理、组织形式等方面均多有创新。如广西郁林州为激励士进，勉励后学，钟章元遂合同举人苏宗经等于道光二十九年（1849）倡议，创建郁林州宾兴馆⑥文德馨等：《郁林州志》卷二十，成文出版社1967年版，第304页。。又广东钦县宾兴馆，经始于光绪甲申年（1884），落成于丙戌年（1886），由乡绅李兼山、章兴廷、方香甫、吴作舟等人发起创建。再如江西泰和县“道光年间，邑孝子孙明捐钱二千串，为乡试宾兴会”。⑦宋瑛等：《泰和县志》卷八，光绪四年刻本，第21页。“武邑宾兴会起自道光壬寅岁阖邑绅耆禀请前令王师道，得捐输约数万金”。⑧何庆朝、刘镇：《武宁县志》卷十六，同治九年刻本，第37页。清代，关于“宾兴”基金记载，遍及全国各地方志。概而言之，作为科举助考基金的“宾兴”，肇始于宋，元明承继，清代则进入了宾兴基金发展的鼎盛时期。

四、结语及余论

“宾兴”从某种意义上说，实是“崇德尚贤”的同义语。作为选举制度“宾兴”的推行，充分体现了中国“崇德尚贤”的文化内核，也是中国古代从“世袭社会”向“选举社会”转向的重要表征。正是这种制度设计，有利于社会各阶层的上下流动，避免了社会阶层的固化，从而造成了中国封建社会结构的超级稳定性。而作为地方官迎送的“宾兴”礼仪，实是制度化背景下的官方礼贤尚贤实践，这种尚贤礼仪既是对地方贤才的认同和赞许，同时也是一种社会地位、权力和资源的象征，其稳定地推行进一步促成国家、文化及权力的向心力和凝聚力。而作为专项助考基金的“宾兴”在民间的广泛创设，是国家科举制、地方“宾兴礼”长期稳定、普遍推行的结果，使得“学而优则仕”的观念播诸乡野，深入人心。尤其是宋代以来，科举制采用严格的糊名制度，为寒门庶族通向权力中枢提供了更多的机会。虽然，历经朝代更替、沧桑巨变，但中国选举制度中的尊贤、尚贤精神和宗旨却始终保持了连续性。