后稷感生神话的形成与经史差异

黄 震 云

(中国政法大学 中文系，北京 100192)

后稷是商周以来的农神,也是周人的始祖，为五帝之一的帝喾之子,因此,非常著名。又因其母亲履帝武敏歆而生,所以又充满神话色彩。而后稷为什么叫这个名字,似乎很少有人知道，更别谈研究了。后稷的名字在经典中最早出现的时候名为弃。考《尚书》云：

舜曰：“咨四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土；惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“弃！黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允。”[1]6-7

由《尚书》记载我们看出，周弃按照舜的安排，负责粮食生产与亲和教化、士安国体，成为三大任务之一。后稷的生平事迹记录最详细最早记录的是周代《诗经》的雅颂之章。其中有多篇作品涉及后稷，而《诗经·大雅·生民》设为专章，说：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实粟，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之糜芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮，载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。[2]190

诗歌说，在克禋克祀的状态下，姜原履帝武敏歆，生下后稷。由于经受很多曲折，所以称为弃,安居在有邰。后稷的农业才华的发挥，得到人们尊敬。到胡臭亶时，后稷肇祀,成为周代人祭祀的始祖。汉代的司马迁在《史记·周本纪》中则记载为“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子。”[3]111“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻﹑菽，麻﹑菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷,播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐﹑虞﹑夏之际，皆有令德。”[3]112《集解》说祖，始也。周代的始祖生在邰，在稷之后再立，所以叫后稷。

记录虽然有些出入，但后稷被封弃于邰，然后号曰后稷，则完全一致。这是最早出现的后稷两个字。但是,《史记》显然从《尚书》文字，因为没有解释，所以，学术界认为后稷的名称是帝舜给的封号。至于为什么给这样一个封号，则说不清楚。其主要原因一是后稷的相关资料比较少，二是在文字的理解上主要受《诗经》的影响，难以作出判断。从号曰后稷看，前面的汝后稷播时百谷是后面封为后稷的原因。过去我们读到这里都觉得拗口，但并没有理清含义。根据文章看，汝显然就是你的意思。就是说你后稷,播时百谷。播时百谷就是时播百谷，意思是根据农时农性种植，发展农业。既然稷神从来就有,那么,在后稷之前还有先稷，不是主观意义上的神祗,也就是真实的稷的存在，也是著名的农业专家，后稷在稷的后面，所以叫后稷。当然，后稷和稷一样，只是神名，不是本名。但是，后稷在夏以后才有这个称呼。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犂为祝融，共工氏有子曰句龙为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为社稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”[4]383所以，对后稷进行祭祀应该从商朝开始。

中国祭祀稷神由来已久。考《孝经》《左传》等书说：“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之”。这些都是后来的猜测。考《独断》说：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”[5](850)83记载和《左传》一致。那么。厉山氏之子究竟是谁呢？考《潜夫沦·五德志》说:

初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之。[6]386

稷是五谷之神。又《左传》(昭公廿九年)说：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”[4]383《礼记·祭法》云：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”[7]255诗《閟宫》郑笺云：“后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉”。疏引《尚书》云：“稷为司马，契为司徒”。又《独断》说：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別坛，俱在未位。”[5](448)9

根据资料，有天下的厉山氏之子柱为原来的稷神，称为田正。从以上分析看出,在夏朝衰亡以后,不再祭祀神农,殷商开始重新祭祀，所以称后稷，周人开始祭祀后稷，相比较，后稷为新的稷神。照这样说来,后稷成为稷神不是在舜的时代,而是其于商朝开始,然后周代继续，汉代延续了这样的传统。《汉书·郊祀志下》说：

莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土。’又曰‘以御田祖，以祈甘雨。’《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事。’圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷树。徐州牧岁贡五色土各一斗。[8]1269

又《礼记正义》说：

《春秋传》曰：厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰“有烈山氏”。弃，后稷名也。共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间。著众，谓使民兴事，知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜，封禹、稷等也。……“夏之衰也，周弃继之”者，以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。“故祀以为稷”者，谓农及弃，皆祀之以配稷之神。“其子曰后土能平九州，故祀以为社”者，是共工后世之子孙为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。“帝喾能序星辰以著”者，喾能纪星辰，序时侯以明著，使民休作有期，不失时节，故祀之也。“尧能赏均刑法以义终”者，尧以天下位授舜，封禹、稷，官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。禅舜而老，二十八载乃殂，是义终也。[9]502

关于立稷的原因，《孝经》《风俗通》等书都认为，“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之”。由上述我们看出，祭祀稷与封官稷，是人副天命的产物，最初的稷不是舜的安排与命名，而是厉山氏之子柱，能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，所以是稷神，后来，周弃长于农业，在舜时为农官，所以叫后稷，这里的后就是先后的意思。但在夏朝被废除。“胡臭亶时，后稷肇祀”，也是通过一定的仪式，大概到胡臭亶时后稷成为新的农神。而在夏朝末年，稷一度被废。被废的原因，是柱不起作用，夏代干旱了七年，稷没有发挥作用。而稷不可能在祭祀时大家到一起祭，所以立一个形象，而这个形象全国一样，三礼中采用的也是这种办法。所以，后代的小说《西游记》中的土地神都一个样。

但《全上古三代汉魏六朝文》在后稷名下注说，后稷的后是主的意思，就是说后稷就是主稷，显然不是先后的后，而是诸侯的侯之意了。刘向《列女传》卷一弃母姜嫄说：

弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。及尧崩，舜即位，乃命之曰：“弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。”其后世世居稷，至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。诗云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”又曰：“思文后稷，克配彼天，立我烝民。”此之谓也。颂曰：弃母姜嫄，清静专一，履迹而孕，惧弃于野，鸟兽覆翼，乃复收恤，卒为帝佐，母道既毕。[10]3

由此说看来，后稷的后还不仅仅是时间先后，实际上还有在稷地为诸侯的意思，也就是说后稷的后是王侯的侯的音与义了。根据周代的惯例，生为官，有成就以后，在死后作为神，往往成为祭祀的对象，如大司乐死后为乐祖。后稷显然是祭祀对象为稷神，所以，《尚书》《史记》的后稷的后可以理解为主，也可以理解为诸侯的侯，是邰的一个地方。而后者的可能性更大，因为后来后稷到朝廷为司徒，仍称为后稷，所以，之前应该在地方。他作为稷神后稷的时候是在商代古公时代。所以说胡臭亶时，后稷肇祀。后稷应该说是先后的后，但是好多事情，刚好吻合，所以到周朝在理解时可以考虑不是简单的先后的后了。

对于后稷的出生，均言感“巨人迹”生。孙作云考证姜原履的就是熊迹，源于周民族的熊图腾崇拜。是有道理，但是时代不对，因为后稷是舜时代的人，那时侯的图腾不是熊，而资料的意思也并不是说真的去走熊的脚印，而且也不应有那么大的熊，那么这个熊很难确定。《史记》以《诗经》为基础原型描写了殷商和周始祖的感生神话，但在《史记》中表达已有所不同，《诗经》中姜原是履帝武敏而孕，《史记·周本纪》则改为姜原践巨人迹生后稷。并且《诗经》中没有提到殷周始祖的父亲，而《史记》中则明确指出二者的父亲都是帝喾：“母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃”“姜原为帝喾元妃”。这里有种种复杂关系，因此产生了种种矛盾，汉代以来已然。由经典作为最初的根据看，司马迁改这些不是根据事实，而是根据汉代的政治需要。这毫无疑问。但是，这种需要不是司马迁能够决定的，而是以当时的传说和统治者的言论为基础。

《史记·三代世表》云：“张夫子问褚先生曰：‘《诗》言契、后稷皆无父而生，今案诸传记，咸言有父，父皆黄帝子也，得无与《诗》谬乎？’褚先生曰：‘不然，《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎？一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。’”[3]487按后稷的事迹，除了《生民》记载比较详细外，还有《文王》等，也表达了与《史记》几乎相同的说法。《文王》说：

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。[2]190

根据《文王》来看，周过去的不显，主要是帝命不时。不显，也就是后显，还是后来的显，后来殷商后裔说无念尔祖也是处于帝命的原因。实际上就是说，大人迹是天意，是代表天的行为。实际上，履帝武敏歆的帝与玄鸟生商的帝为同一个人，都是帝舜。

杨建军《后稷感生神话考》一文，对周族始祖后稷的感生神话的某些词句作了考释,并认为《史记·周本纪》中的后稷感生神话不同于《诗经》中《生民》的后稷感生神话，认为是另一异文，可惜异文没有流传下来。[11]文章中有很多合理的成分，但是，对此表达猜测居多，难以认可。司马迁写作《史记》的态度非常严谨，也花费了全部心血，注重实证精神：“余尝西至空峒，北过逐鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是”。考信于六艺，夫学者载籍极博，犹考信于六艺。选择材料以雅驯为标准：“帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”“论次，择其言尤雅者。”[3]46同时，《史记》中亦有不少神话描写，二者明显相悖，实际上这是当时的历史环境下司马迁史学思想的反映，也是《史记》魅力的艺术体现。

《史记》中的神化表现并不多，主要集中在开国帝王或者民族始祖。之所以这么做，主要是证明刘邦感生神话的合理性，因此，关于感生神话的资料主要来自经典，但又有所改变。

《史记》以《诗经》《尚书》为基础原型描写了殷商和周始祖的感生神话，但在《史记》中已有所不同。《诗经》中只是帝命玄鸟生商，但具体形式不清楚，而《史记·殷本纪》中则以为简狄吞玄鸟之卵而契生。《诗经》中姜原是履帝武敏而孕，《史记·周本纪》则改为姜原践巨人迹生后稷。并且《诗经》中没有提到殷周始祖的父亲，而《史记》中则明确指出二者的父亲都是帝喾：“简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃”“帝喾元妃”。这里有种种复杂关系，因此产生了种种矛盾，汉代以来已然。司马迁将殷周写成姊妹俩的后代，实际上是一种讽刺。

《史记·三代世表》云：“张夫子问褚先生曰：‘言契、后稷皆无父而生，今按诸传说，咸言无父，父皆黄帝子也，得无于《诗》谬乎？’褚先生曰：‘不然，《诗》言契生于孵，后稷人迹者，欲见其天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎？一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。’”[3]487这些话连褚先生都不信。那后稷的帝武敏、巨人迹，又变成了人迹，皆一事多传。司马迁当然知道这些不可信，也曾多次表示鬼神荒诞的东西他不取。但刘邦有意将历史神话化，汉武帝强化了这一思维，出现天人感应的政治思想与格局。与司马迁“究天人之际”的写作目的是基本一致的。也就是说，司马迁不相信荒诞的鬼神存在，但又必须服从当时的政治，同时天人感应就是他究天人之际的重要内容，今天看来未免荒唐。也就是说史学，不能简单看作一个学科，还与时代密切相关

至于为什么本于经典又不一致，资料显示，这是一事多传，也是神话形成的规律，还有作者的故意。就是说在《诗经》《尚书》时代，这些感生神话是含糊不具体的，到《史记》时代已经具体化。其原因就是那些是原始的神话，在形成以后，又经过传说补充发挥，于是显得更具体，更丰富，更周详。司马迁对此作出了取舍，其原则如上说考信于六艺,以雅驯为标准。但是，不排除他在取舍时具有自己的政治主张和想法。