“冉由”，“冉有”何时改名了？

杨顺仪 刘升红

《中学语文教学参考》上旬刊2022 年第3期载赵长枫老师的《曾皙之“志”与孔子的为政理想》一文。赵老师从为政角度把《论语》侍坐篇涉及的学生之志联系起来，从中透析孔子的为政理想，角度、观点新颖，深化了侍坐篇的内涵要义，丰富了侍坐篇的多元解读。但该文从摘要、正文至参考文献，前前后后一共出现十二次“冉由”。这让人纳闷：侍坐篇中出现的“冉有”何时改名为“冉由”了？《论语》二十章有“冉由”这个人吗？

打开作者行文提到的统编版人教社普通高中教科书《语文》必修下册第1 课，课题白纸彩字是“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。教材注释①对课题涉及的四人分别作了解释，对“冉有”的说明是：“冉有（前522—？），即冉求，字子有。”对子路的解释是：“子路（前542－前480），即仲由，字子路。”也许“有”“由”二字读音相近，侍坐又有“仲由”“冉有”二人，作者一时模糊不清，就想当然地张冠李戴，给“冉有”改名了。

古人有名又有字。名，生三月而取，一般由父母及家人给取定，多寄寓父母、长辈的希望和祝愿，也有纪念之意。字，男子年二十行冠礼后取，女子年十五行笄礼后取。字，是对名的补充解释，和名互为表里，所以又称“表字”，因而字与名大多互有联系，如冉耕，字伯牛，牛可犁田；孔鲤，字伯鱼，鲤属鱼类。也有字与名相反的，如韩愈，字退之，愈与退相反；朱熹，字元晦，熹是光明，晦是黑暗。有的名与字皆取自古书某一句话，如钱谦益，字受之，取自《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”再说，仲由，字子路，名“由”与字“路”的关联，《论语》有“谁能出不由户？何莫由斯道也？”之句，“由”与“道”紧密相关，“道”又与“路”同义；冉求，字子有，名“求”与字“有”，也互有逻辑关系，所谓求之则有，要有必求，如让“冉有”改名“冉由”，则无法找到名“求”与表字“由”的逻辑关联。

古人取名又取字，是为了称呼方便，一般不可随意称人之名，名一般用于父母、长辈所称及自称，外人及晚辈、同事、朋友直呼其名则僭越不恭，或表轻视。孔门弟子在辑录整理侍坐篇时，皆不敢僭越称“冉求”之名，而谦恭地称其字“冉有”。

“冉有”其人，在《论语》中以政事见称，他多才多艺，尤擅长理财，常与子路有交集。《论语》第十一章“先进”第三则提到：政事：冉有、季路。就政事，冉有曾与子路共事过，《论语》第十六章“季氏”第一则“季氏将伐颛臾”，冉有、季路时为季氏家臣，往见孔子，冉有一再推脱责任，遭老师一顿痛骂。尽管如此，孔子仍多次称赞冉有的才华，向孟武伯推荐时，说“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”，并常把他跟子路放在一起谈论，如谈到“侍侧”时，孔子说，“子路，行行如也”，“冉有，侃侃如也”，一个刚直不阿一个温和快乐；就季康子问仲由与冉求“可使从政也与”，孔子评道“由也果，求也艺”，一个办事果断一个多才多艺；在回答“闻斯行诸”时，孔子说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，一个畏缩退让一个好勇冒进；就季子然问及“仲由、冉求，可谓大臣也”，孔子评道“今由与求也，可谓具臣矣”。

此外，上文还写道：“特别是这种对话的气氛和孔子循循善诱的教育理念广受赞赏，被后人称为是教育的典范。”其中，“循循善诱”，善于引导他人进行学习，涉及教育态度，概以教育理念不妥，有教无类、因材施教就是理念；“称为是”，“为是”连用为重复赘余，直接说“称为”即可，或说“称之为”。另，后文引用《论语》先进篇“如用之，吾从先进”，漏掉了与“如”搭配的“则”，“如用之，则吾从先进”才通。