丝绸之路上的龟兹琵琶（一）

周菁葆

摘要：龟兹石窟是我国最早建立的佛教建筑，其中有许多有关琵琶的描绘。琵琶出现在龟兹石窟最早是公元3世纪，一直延续到公元8世纪。其中有五弦琵琶、三弦琵琶、三弦阮咸﹑四弦阮咸、曲项琵琶等。其中，五弦琵琶使用最多。历代文献中都是记载琵琶（即曲项琵琶）在先，五弦琵琶在后，而实际龟兹石窟壁画中很少使用曲项琵琶，五弦琵琶使用最多。其次，所有文献中都没有记载龟兹乐有阮咸，而阮咸则是龟兹音乐中使用仅次于五弦琵琶的代表乐器。

关键词：丝绸之路  龟兹  石窟  琵琶

龟兹国，又称丘慈、邱兹、丘兹，是中国古代西域大国之一，汉朝时为西域北道诸国之一，唐代安西四镇之一。龟兹古代居民属印欧种。回鹘人到来后，人种和语言均逐渐回鹘化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和六县市。

都延城，唐代称伊逻卢城（今新疆库车东郊皮朗古城）。西汉时隶属于匈奴。公元前77年（汉昭帝元凤四年），龟兹服从于汉。公元前60年（神爵二年），汉廷在龟兹东乌垒城设西域都护。王莽时重又隶属于匈奴。

5世纪前期，龟兹一度被柔然控制。448年，北魏攻占龟兹。5世纪末，曾隶属于西方强国嚈哒。此后，龟兹曾先后遣使于西魏、北周和南朝的梁。隋代时，龟兹臣属于北方西突厥汗国。615年（隋炀帝大业十一年），曾遣使入朝。唐朝贞观十四年（640年），唐军攻灭高昌，设置西州（今新疆吐鲁番）、庭州（今新疆吉木萨尔），并设安西都护府，648年（贞观二十二年），唐军攻灭龟兹，将龟兹纳入统治。658年，唐朝移安西都护府于龟兹。

在历史长河中，龟兹是丝绸之路新疆段塔克拉玛干沙漠北道的重镇，宗教、文化、经济等极为发达，龟兹拥有比莫高窟历史更加久远的石窟艺术。 龟兹人擅长音乐，龟兹乐舞发源于此。回鹘人到来后，人种和语言均逐渐回鹘化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏、新和6县市。大概在11世纪末，龟兹脱离西州回鹘，归附喀什噶尔汗，皈依伊斯兰教。从此，龟兹不再是一个独立或半独立的政权。乾隆二十三年（1758）归入清版图，定名库车①。

龟兹乐是最为著名的，它对中国的音乐文化作出过巨大的贡献，产生过重要的影响，不仅对音乐、舞蹈，而且對宋词、元曲以及我国戏剧的发展都曾产生过深远的影响。同时，对古代东方各国的音乐文化也有过很大的影响。

古西域重镇龟兹作为传承东方佛教文化的关键节点，以龟兹石窟、龟兹乐舞为代表，成为新疆西域文明的见证和世界文化遗产的重要组成部分，它融合印度、希腊、罗马、波斯和中原文化为一体，具有浓郁的西域地方民族特色。其中龟兹石窟群比较集中，洞窟形制类型完备，壁画题材内容丰富，随着佛教东渐而出现的东西方文化交融的印记清晰可现，对西域和中原佛教文化及石窟艺术的发展有着深远影响。龟兹石窟壁画不仅在中国佛教艺术史上占据着极为重要的位置，而且在中亚佛教史上也占有重要的地位，是联系中亚和东方佛教文化艺术的桥梁和纽带。

一、佛教传入龟兹地区

佛教何时传入龟兹地区？史无明证。据《梁书·刘之遴传》载，梁朝时刘之遴好古文物，曾在荆州收集数百种古代器物，并将四种献给东宫。其中有一种“为外国澡灌一口，铭云：元封二年，龟兹国献给”。按“元封二年”，是汉武帝年号，为公元前109年。“澡灌”是佛教僧倡所用器具。龟兹将一澡灌献给汉中央朝廷，必是一种重大的礼仪，很可能代表佛教集合的一种敬意。如果真是这样，那汉武帝元封二年（公元前109年），龟兹就已有了佛教。当然这个结论尚有待于进一步证实。

龟兹地区早期佛教情况，可以从一些汉文典籍中钩稽一些。目前已知东汉永元三年（公元91年）班超废龟兹王尤利多而立白霸以来，龟兹国王以白（帛）为姓②。

故一般认为白或帛为姓的西域僧是来自龟兹，从而根据如三国魏帛延、西晋帛尸犁蜜多罗等的译经来推测当时龟兹的佛教情况。然而以上毕竟是推论。

现存资料中明确讲龟兹佛教徒的有三则：

1.西晋太康五年（公元284年），竺法护在敦煌从“龟兹副使美（或作羌）子侯”得到《阿惟越致遮经》的梵文本，译成汉文，授沙门法乘使流布”。

2.太康七年（公元286年），竺法护译《正法华经》时，“天竺沙门竺力、龟兹居士帛元信共参校”③。

3.东晋宁康元年（公元373年），月支居士支施仑在凉州诵出《首楞严经》《须赖经》《上金光首经》;“时译者归慈王世子帛延，善晋胡音，延博解群籍，内外兼综”④。

由上可知，公元3世纪后期，龟兹佛教已相当流行，主要流传小乘佛教，但大乘佛教也有传播，有人还到外地传教译经。

根据文献和考古资料，大致可以说，公元1世纪至3世纪初，即东汉时代，西域佛教进入了一个广泛传播的时期，近代在和田地区（即古于阗国），发现用佉卢文书写的《法句经》，就是公元1世纪时佛教写本。民丰县尼雅遗址（古精绝国），发现的有佛画的蜡染棉织品，也是东汉时期佛教艺术品⑤。

从画像分析，是一菩萨像，头后有顶光，身后有背光，上身显裸，手持花束。

从上文所引龟兹人白延，能在3世纪中叶承担翻译佛经的工作来看，足证龟兹传播佛教时间应在此以前已相当广泛。

二、龟兹石窟概述

克孜尔石窟现存236窟，其中窟形完整的只有70余个窟，保存着近一万平方米形象生动、色彩绚丽的壁画，以及一些塑像残躯，同时还保存着几处寺塔的残垣断墙。尚有一些石窟埋在坍塌的泥沙中未及清理，遥想当年，这里是僧尼成群、香烟缭绕的巨刹大寺。

克孜尔石窟的236个窟，根据当地的自然条件可划分为谷西、谷内、谷东和后山4个区域。以苏格特峡谷为界，从第1窟至第80窟，再加上1973年发现的新1窟，分布在峡谷以西，称为谷西区。从第81窟到第135窟共55窟分布于峡谷以内，称为谷内区。从第136窟到第200窟共65窟，分布于峡谷以东，称为谷东区。而在子里克峡谷的西边岩壁上分布着从201窟到227窟的27个石窟，另在子里克峡谷南边岩壁上分布着从第228窟到235窟的8个窟，这两处属于子里克沟范围的石窟，因位于克孜尔石窟的边缘地区，被称为后山区。

由于克孜尔石窟本身没有留下直接的文字根据，仅有一些龟兹文题记及少量汉文题记，国内外学者虽对克孜尔石窟的年代问题有所阐述和讨论，但迄未取得一致意见。惟以国内阎文儒教授的分期最具代表性，他根据石窟不同窟形和不同壁画题材风格，把克孜尔石窟中保存较好的74个石窟分作四期。

第一期：17、47、48、69等四个窟。

第二期：7、13、14、38、85、106、114、173、175、178、180、195等十二个窟。

第三期：8、27、32、34、58、64、80、92、97、98、99、100、101、104、116、126、 163、171、179、185、192、193、196、198、199、205、206 207、219、224等三十个窟。

第四期：33、43、67、76、81、107、116、117、118、123、129、132、135、160、161、165、166、167、176、184、186、188、212、227、229等二十五个窟。

早期开凿，晚期作壁画的有77、189、190等三个窟。各期的时代，经阎文儒教授考定为：

第一期为东汉后期;第二期为“西晋”时期;第三期为南北朝到隋;第四期为唐、宋时期。

克孜尔石窟的形制种类较多，按其功能分有：（1）支提窟，专供僧侣瞻仰、礼佛之用;（2）毗诃罗窟，专供僧尼起居之用，多呈方形，长宽不及2米、无窗;（3）禅窟，呈方形，多修二层台，专供僧尼苦修之用;（4）罗汉窟，埋放僧尼骨灰用;（5）仓库窟，贮藏食物。其中毗诃罗窟和禅窟在克孜尔石窟中占有很大比重，尤其在石窟前期更多，这是中原各石窟寺中少见的，是小乘佛教文化的特点。到后期的石窟中，禅窟渐少，毗诃罗窟面积放大，这是受大乘佛教思想影响，逐渐注重行、性修行的折光反映。

在以上各种窟形中支提窟是主要窟形。所谓“支提”，在佛典中指出，有舍利的名塔，无舍利的名支提。支提窟还可分大像窟、中心柱形窟和方形平面窟。大像窟较少，有的窟仅开一高大的主室;有的窟则在主室后壁开甬道和后室;方形平面窟中则有穹庐顶、套斗顶、覆平顶、横券顶和带弧线的梯形顶等多样形式。惟以中心柱形窟的数量最多。这类石窟多数是平面呈长方形、纵券顶。分前后两室，中心有柱，柱前开龛塑佛像，左右开甬道通向后室。前室高敞明亮，画佛生前的故事和形象;后室低窄阴暗，绘塑佛涅槃和涅槃后的情景。这种设计和营造既避免在这疏松的沙崖上开窟易塌毁，更适合佛徒们进行“右旋”的仪式。把石窟建筑、塑像和壁画这三种不同的艺术有机地结合在一起，加强了礼佛这一主题气氛和艺术效果，这是龟兹人独具匠心的创造。故中外建筑师和艺术家都赞称其为“龜兹窟”。到了第四期盛唐时期的窟形，较前三期的变化较多，又创造了一些新的形制。如方形窟穹庐顶;长方形平面盏顶，方形平面七重斗四室藻井窘顶;横长方毗诃罗式窟等⑥。

在龟兹中心柱形窟内的壁画布局大体是：前室正壁中心柱佛龛周围，画说法或供养天人及伎乐;两侧壁及入口上方，画以佛说法为中心的佛教故事，只是在佛左右配置不同形态的协侍人物，以区别其情节;券顶上，以自然山形将壁画分割成许多菱形方格，在每一菱形方格内画本生故事、因缘故事;左右甬道绘护法像和分舍利图;后室两壁画涅檗变和焚棺图，土台上塑涅槃佛像。这些千姿百态，精工巧绘的壁画，以形象的语言，告诫人们：生前能行善积德，死后便能升入那虚无缥缈的极乐世界。人们一进入窟内，便会感受到佛道的强烈感染和熏陶。

克孜尔石窟不仅有大量宝贵的佛教教义的画面，也还有大量畜牧、狩猎、农耕、手工、乘骑、车船和建筑的真实写照。在西域众多的石窟艺术中，克孜尔石窟的特殊窟形、壁画题材和艺术风格，不仅深刻地反映了龟兹佛教的盛况，同时也代表了龟兹民族文化的艺术水准。惟这种以龟兹文化成份为主，又吸取了汉族艺术、印度艺术、希腊艺术、波斯艺术等多种外来成分而造就的一种民族艺术，具有国内其他石窟所见不到的特点。

库木吐拉石窟72个窟划分为三期：

第一期2、46、63三个窟。

第二期26、28、29、31、33、34、54、58八个窟。

第三期4、9、10、11、12、13、14、15、16、36、37、38、42、43、45、60、61、62、65、71二十个窟。

有关窟群最北的五大窟68、69、70、71、72号窟未列入上述分期内，因其中多数虽属一、二期窟，但有个别的窟，时间却较晚。

总起来看，库木吐拉石窟晚于克孜尔石窟，因而库木吐拉石窟第一期约与克孜尔石窟第二期大致相仿;二、三期相当于克孜尔石窟三、四期。不过克孜尔石窟基本上于唐代中期已趋衰落，而库木吐拉石窟最兴旺期却在公元692年击走吐蕃占领军，并在龟兹驻三万汉军，经过唐朝直接统治龟兹的一百多年时间内。而到公元847年龟兹回鹘时期，佛教仍有所发展。

三、龟兹石窟壁画中的乐器

据《隋书》和《旧唐书》中记载了15种乐器，《通典》中记载了14种乐器，《唐六典》中记载了16种乐器，《新唐书》中记载了19种乐器。“侯提鼓”“齐鼓”“檐鼓”既不见其他史载，壁画中也不见描绘，可能是到中原后增加的，不具有代表性。“筝”虽然在其他4种吏书中没有记载，但石窟中有描绘，是可信的，只是不经常出现而已。这些乐器，与汉代石窟中描绘的14种乐器大致相似。从文献中无法了解龟兹乐器是什么形态，特别是龟兹使用的是什么样的琵琶？只有从石窟壁画中的描绘来研究。

1.克孜尔第8窟伎乐天人图中的琵琶

第8窟是克孜尔谷西区的一个大型中心柱洞属。主、后室保存较好，主室顶部保存了大量佛教因缘故事画，甬道与后室顶部亦存壁画。本世纪初，德国探险队剥取了其中精美的几幅。该窟甬道两侧共绘有16身龟兹贵族供养人，亦被德人剥走。因有此16身供养人，德人将该窟命名为“十六佩剑者窟”（Hohle der sechzehn Schwerttrager）。1988年《中国美术分类全集·壁画全集》新疆编辑组在第8窟采集标本，经碳-14测定，并结合洞窟形制、壁画内容、图案特色等综合研究后认为，该窟年代约为公元7世纪（图1）。

第8窟主室入口上方保存着部分壁画，该图可能是一幅佛居中央的说法图。在中央华藍左右各有二身天人，右侧的二身保存完整：上边一身黑皮肤，身穿龟兹式胸衣，头梳大华鬉，左手托花盘，右手抓花瓣作散出状。

另一天人身体平展，上身裸露，下着裙裤，披帛带，胸前横卧一五弦琵琶，左手执琴颈，右手拨弦。天人略呈“V”字形，是一个从天而降的姿态。五弦琵琶为绛红色，长约1.0米，琴首为不等边三角形，有5个轸。音箱腹部宽约30厘米，下部隐见音孔，琴弦已不清。乐器的形态、比例都较准确。其形制在中原隋代及唐初的文物中可以见到，此种形制在龟兹壁画中所见很多，唯此图最标准。

注释：

①新疆大学主编：《龟兹史料》，新疆大学出版社，1987年版。

②（南朝.宋）范晔：《后汉书·班超传》，中华书局，1973年版。

③《出三藏记集》卷7。

④《出三藏记集》卷7。

⑤《出三藏记集》卷7。

⑥阎文儒著：《中国石窟寺考古研究》，三联书店，2019年版。