韩愈的英雄气

周彪

韩愈，字退之，唐代著名的文学家、政治家、思想家、哲学家，唐宋八大家之首，世称“韩昌黎” “韩文公”。国人对韩愈并不陌生，不同年代不同版本的语文课本中都选用过他的文章，如《马说》《师说》《进学解》《祭十二郎文》等，还选用过他的多篇诗歌。不过，也许是文名太盛，很多人只知道韩愈是一位文豪大师、文坛领袖，却忽略了韩愈的其他身份与特质。

事实上，我们翻阅史书不难发现，韩愈是一个官场“多面手”，称之为“官场全才”“通才”都不为过。早期在宪宗朝时，韩愈不光担任过大唐的国子监祭酒，主管文化教育；还担任过刑部侍郎、兵部侍郎，分别主管刑狱司法与国防兵事。到了唐穆宗时期，韩愈更是官至吏部侍郎，主管官员考核升迁。晚年他还曾担任过京兆尹兼御史大夫，管理京畿、负责监察。看看，以文名世的韩昌黎果然不简单吧。不说他还曾在地方历练，只说在中央朝廷的为官经历，也足够丰富了。

韩愈出身背景一般——“父仲卿，为武昌令”，命运无常，悲惨—— “ 愈生三岁而孤，随伯兄会（韩会）贬官岭表。会卒，嫂郑鞠（抚育）之”。他能在人才济济的大唐时代脱颖而出、官历丰富，固然与他的“文功”密切相关；但如果自身没有足够的胆识气魄，是绝对达不到这般高度的。说韩愈的识高，《马说》《师说》《进学解》中表现出的思辨性、哲理性自是与众不同，知之者众，无须赘述；说韩愈有胆魄，就不能不说其谏迎佛骨之事。

中国历史上信佛的皇帝有不少，代表性人物是南朝梁武帝萧衍，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南朝佛寺就多建于梁武帝时期；唐初女皇武则天也崇尚佛教，兴佛事、塑佛像，不亦乐乎。武则天后，唐朝多位皇帝都热衷佛教。到韩愈所处的时代，皇帝宪宗也痴迷佛法。武则天只是请佛宗大师进宫讲法，唐宪宗则变本加厉；元和十四年（819年）正月，宪宗直接把法门寺塔里的释迦牟尼指骨恭迎到京师，供奉于皇宫三天，然后送到各处佛寺供人瞻仰膜拜。

上有所好，下必逢迎。一时间“王公士民，瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”，勋贵百姓争先恐后，瞻仰供奉佛骨，甚至为此费家破产、烧顶灼臂。这等疯狂状态让韩愈大为不满，于是“上表切谏”。

韓愈先是以史为鉴，以梁武帝等为例，论述当权者崇佛是取祸之道；而后又说明现状，百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，指责盲目狂热地迎佛骨劳民伤财，是“伤风败俗，传笑四方”；最后还疾呼“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。这无异于向皇帝公开叫板，高唱反调。这一表上去，可谓切中宪宗的痛处，“上得表，大怒，出示宰相，将加愈极刑”。幸亏裴度等大臣为韩愈求情，韩愈这才免于一死，被贬为潮州刺史。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除旧弊，肯将衰杇惜残年。”此诗句即为韩愈谏迎佛骨遭遇的真实写照，字里行间表明韩愈对谏迎佛骨的后果是有心理准备的；但哪怕一死，也无所畏惧。这明知不可为而为之的壮举，颇有“虽千万人，吾往矣”的胆气吧！

千万不要以为敢于“逆龙鳞，忤圣意”的韩愈只是一时迸发书生意气；面对刀枪剑戟，人家照样不怯。

在韩愈所处的中唐时期，藩镇林立，其中河北三镇中的成德镇长期由王武俊的家族掌控。但到了元和十五年（820年）冬，王武俊的孙子王承元心慕朝廷，不愿意继任成德军节度使，于是秘密上表朝廷，请求刚刚继位的唐穆宗派人接替他掌管成德镇，意在完全归顺。唐穆宗非常欣喜，于是将邻镇的魏博节度使田弘正调任成德节度使，而将王承元调任为义成节度使、滑州刺史、检校工部尚书。这本是一件加强国家统一的好事，没想到最终却酿成了一件祸事。

原来，因为藩镇之间也常常有摩擦，所以来自临镇的新任节度使田弘正与成德军素有仇怨。于是在唐穆宗长庆元年（821年），王武俊的养子成德军都知兵马使王庭凑，趁机煽动成德军兵变，杀害了田弘正。王庭凑自任节度使留后，并逼迫监军上奏天子授予他旌节虎钺，实际上就是逼要官位和兵权。朝廷自然不同意，于是任命牛元翼为深冀节度使，调动各路军马会剿；结果不仅王庭凑没剿灭，反而导致更大动乱，深州被乱兵团团包围，牛元翼深陷困境。到长庆二年（822年），穆宗无可奈何只好妥协，答应王庭凑的要求，并派时任兵部侍郎的韩愈前往宣慰安抚。

当时朝廷大臣心里都为韩愈捏着一把汗，基本上都认定他此行凶险，必无幸理，元稹评价说：“韩愈可惜。”韩愈出发后，皇帝也感到后悔，急忙传谕给他，让他先观察情形再做决定，不强求他作为。可韩公大义凛然地表示：“止，君之仁；死，臣之义。”义无反顾，前行。

果不其然，乱军拿来迎接他的可不是善意，而是刀枪剑戟。“至镇，庭凑拔刃弦弓以逆之，及馆，甲士罗列于庭。”这一套下马威，心理不够强大的人，怕是要两股颤颤了。可韩公却不吃这套，他不仅面不改色，而且发言有理有节，训劝以情以利。《新唐书》和《资治通鉴》对此记载详细。

大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，都是这些士卒闹的，不是我的意思。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖。想不到你竟然不能号令士兵！”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师（王武俊）为国家奋战，血衣犹在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说：“我还以为你们不记得先太师了，如果记得，那很好。过去那些或叛逆或顺服，因此取祸或者得福的例子，难道很远吗？天宝以来，安禄山、史思明、李希列等叛逆者还有儿孙在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈又说：“田公（田弘正）率领魏博六州来归顺朝廷，做到了中书令的职务，父子都得到好官位；王承元率领你们成德军诚心归顺朝廷，于是还在弱冠之年就被封为节度使；刘悟、李祐这些归顺的人，所统领的也都是大镇。这些也是你们都知道的！”众人说：“田弘正刻薄，所以成德军不能安定。”韩愈质问他们：“但是你们也杀害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众人无言以对。

王廷凑担心军心动摇，赶忙叫手下都出去。然后，他对韩愈说：“您到这里来，想让我怎么做呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数；但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你为什么长时间围困他们不放？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”于是王庭凑与韩愈宴饮；正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告穆宗，穆宗很高兴，后来调韩愈担任吏部侍郎。

天地英雄气，千秋尚凛然。看看，以文名世的韩文公一点都不文弱啊！称之为英雄虎胆亦不为过。是呀，一个连高高在上的皇帝也敢于怼的人，怼一个军阀强人自然不在话下。世人大多只知道韩愈“文起八代之衰”，却不知道原文为：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”这是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的高度评价。

如果韩愈无识无胆，纵然才高八斗，也顶多不过是一介唯唯诺诺的御用文人而已。那么韩愈胆识才气的内核是什么呢？孟子曰：“我善养吾浩然之气。”苏轼也说韩愈：“此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”韩愈的英雄气就是浩然正气，是“道”与“义”，有殉道之勇则不畏生死，有取义之心则敢于成仁。以此观之，韩愈的英雄气比其杰出的文学成就更值得后世之人景仰学习！

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