原来不过如此

文／王充闾

关于本诗的解读，有佛禅与世俗两种视角。前者比较有代表性的，是南怀瑾先生在《圆觉经略说》中所讲的：这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。等到了庐山，又看到了钱塘潮，本地风光，圆明清净，悟道以后，就是这样。没有悟道以前，拼命地学佛呀！跑庙子呀！磕头呀！各种花样都来，要有功德，要怎么苦行都无所谓，要怎么刻薄自己都可以。“未到千般恨未消”啊！及至到来无一事，真的大彻大悟了。怎么样呢？“庐山烟雨浙江潮”，原来不过如此。

这使人联想到《五灯会元》所载南宋黄龙派青原惟信禅师的一段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 这里讲了三般见解，指的是禅悟的三个阶段，亦即入禅的三种境界。这与辩证法的“否定之否定”，有相同的机理。最初境界与最后境界看似一样，其实已经发生了质的变化：最初的山水是纯自然的山水，而大开悟时的山水已经是禅悟的山水，禅与自然合而为一了。青原禅师这段语录与此诗确有相通之处，说不定是受到了东坡居士的启发与影响。

至于所谓“世俗”解读，也就是从非宗教的意义和朴素的人生立场来理解，更是众说纷纭，莫衷一是。骆玉明教授指出：“东坡诗的意思，是摆脱贪求和幻觉来看待事物，这时事物以自身存在的状态呈现自己，朴素而又单纯。其他比较有代表性的，认为依常情常理，人们都有好奇心，对充满神奇却尚未见到的东西总是刻意追逐，所谓“恨（遗憾）不消”，正是指此。及至见过，心里的神秘感消失了，最后得出结论：原来不过如此。

依愚下之见：诗人本衷乃是借助一番胜景游历、烟雨洪潮两种意象、否定之否定螺旋式上升的三个阶段，记述其读书、实践中超越物相，实现禅悟的过程，以及豁然开悟之后所出现的空寂、淡泊的旷达心境。

观潮

苏轼

庐山烟雨浙江潮，

未至千般恨不消。

到得还来别无事，

庐山烟雨浙江潮。