《论语》对培养“审美的人”之启示——以《学而》篇为中心

⊙罗仪奎［普洱学院， 云南 普洱 665000］

读了《史记·孔子世家》（后文简称《孔子世家》），有几个问题一直困扰着笔者，什么原因使史学大家司马迁“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家”，“祗回留之不能去云”？是怎样的人格魅力使太史公有“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”之叹？难道是司马迁读孔子书且问学于孔安国的原因？为什么孔子不仅以其布衣身份在司马迁生活的时代，而且在之后两千多年的历史长河中仍然“学者宗之”？为什么现在他依然生活在21世纪中国人的精神领域，且其思想早已漂洋过海，影响世界各地？为什么孔子一生只想成为“君子”，但他在世时就被奉为“天纵之圣”，后被尊为“大成至圣文宣先师”？

通过对《论语》的研读，笔者发现，孔子从平凡人成为圣贤的根本原因在于，他以一个平凡人的毕生努力成为君子，成就了一个有限生命个体在现世不断超越自我、绽放人性光辉的审美历程。“在孔子看来，‘君子’是经过儒家思想文化的熏陶，学识渊博而又谦虚谨慎，具有高尚道德品质且全面发展的人。”当代美育的最高目标是培养“审美的人”，即“具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人”。可以说，“审美的人”与儒家的君子具有相同的内涵：德才兼备、全面发展。孔子的美育思想集中体现在其弟子及再传弟子编撰的《论语》中。《学而》是《论语》的第一篇，共十六章，内容庞杂，思想丰富，主要涉及了学、习、乐、悦、不愠、自省、孝悌等，出现的人物除孔子外，还有其学生：有子、曾子、子夏、子禽、子贡。笔者通过对《学而》的反复阅读与探析，从中梳理了对培养“审美的人”四个方面的启示。

一、学习合一

我们知道，儒家思想核心是“仁”与“礼”。在《论语》中，孔子多次谈到“仁”，如“人而不仁，疾之已甚，乱也”（《泰伯》），“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（《颜渊》），“仁者能好人，能恶人”（《里仁》），“为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》），“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），“仁者安仁”（《里仁》），“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》），“人而不仁，如礼何”（《八佾》）……可以看出，孔子对“仁”的理解是非常丰富的，而“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容。如何能达到“克己复礼为仁”呢？那就是“学而时习之”。《学而》开篇即言：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”历史上很多学者指出，开篇就谈“学”，足以见出孔子对学的重视。那为什么要学，学什么，怎么学，学与习的关系又是什么？

孔子认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《季氏》），“生而知之者”即“圣人”，天分极高。当太宰和子贡谈论说孔子是圣人时，他立刻反驳：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）因为孔子三岁丧父，不到十七岁丧母，他必须活下去，而且要实现人生志向，“吾十有五有志于学”（《为政》），“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）。《孔子世家》中写道：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，粮量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”所以孔子小小年纪就能自力更生，与他勤于学、习是分不开的。孔子强调“学而时习之”，不仅是学到知识，且要在生活中适时实践，并掌握相应技能和为人处世之道。这一思想影响了他的弟子们，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”有子曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）所以，如果学知识，只是课堂运用，或应付考试，那还不如不学。

从《论语》中我们可以发现，孔子还特别强调学礼、习礼，传承以《诗》《易》为代表的古代艺术和哲学思想。“不学诗，无以言……不学礼，无以立。”（《季氏》）《孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”这为孔子后来成为鲁国有名的礼仪专家奠定了基础。《论语》中孔子和弟子们谈到《诗》达二十次。如《学而》第十五章，孔子与子贡以《诗》中句子来论及人的修养：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”孔子从五十多岁开始，在外漂泊了十多年，逐渐老去，终于回到鲁国，“晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝”，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《述而》）。

人要在社会中生存并不断发展，必须要有基本的物质保障，通过“学习合一”，才能把学到的理论知识内化为基本的谋生技能，才能逐渐了解自己的生命何去何从、明白人的使命和坚守。人吃饭是为了活着，但人活着绝不只是为了吃饭，所以孔子勇于承担使命，说自己“述而不作，信而好古”（《述而》），“谋道不谋食”（《卫灵公》）。

二、悦从中来

《尔雅·释诂》对“悦”的解释是：“乐也”，“服也”。但二者也有差别，悦是内在的，乐是外在的，乐是悦的表现，悦是乐的原因。《学而》首章“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎’”，这是学习合一之悦、朋友交往之乐。“子曰：‘智者乐水，仁者乐山’”（《雍也》）；“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’”，“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”（《述而》）；“孔子曰：‘益者三乐……乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣’”（《季氏》）；“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉’”（《泰伯》）……这是孔子善于发现生活中多种多样的快乐，如由自然感发的喜悦、学习带来的忘忧之乐、陶醉于美善艺术的喜悦等，为我们展示了日常生活中平凡简单、无处不在的悦（乐）。

即使在最艰难困顿、与死神擦肩而过时，孔子也总是能感受到生命的喜悦并坚守自己人生的方向。孔子为了“仁政礼制”的推行，奔走于各诸侯国，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”（《卫灵公》）；当孔子被困于匡地，他说道：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”（《子罕》）在宋国险遭桓魋杀害，他依然坚守信念，说道：“天生德于予，桓魋其如予何!”（《述而》）从孔子的言语及经历，我们可以看出他的一生崎岖坎坷，幼年丧父、中年丧妻、老年丧子，但他依然热爱生命，非常积极努力地朝着自己的理想不断前行，是“天行健，君子以自强不息”的最好呈现。

我们常说，人生不如意之事常八九，喜怒哀乐、悲欢离合、生离死别，总是不随人愿，也感慨生活确如曹孟德所言：“忧从中来，不可断绝。”在《论语》中，孔子数次探讨悦（乐），与其人生之苦难重重形成鲜明对比。孔子在人世间饱尝冷暖，在礼坏乐崩的乱世漂泊不定，唯一不变的是他对生命的赤诚与热爱，他在认清了生命真相后，由内心生发出对生命的敬畏与对“仁”的执着。人的一生，忧愁如影随形，但悦（乐）又何尝不是一生相伴的呢？其实生命本身就是一次美丽的绽放——悲喜交加、美丑相伴。

三、始于孝悌

孔子反对别人把他称作圣人，因为他是学而知之、内外兼修、文质彬彬的君子。君子是孔子期待通过教育、实践来培养的人格典范。“君子”一词在《论语》中“共出现了107次，在20篇里均有提及”。《学而》首章，孔子认为：“人不知而不愠，不亦君子乎？”第八章有“君子不重则不威，学则不固”。普通人通过长期的学习，并在实践中不断增强本领、提升修养，才能成就君子人格，所谓“勇猛精进，艰苦卓绝”，因为人的修养提升不是一朝一夕努力所得，也不是一劳永逸的习得，“美成在久”，不可止步。《礼记·大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”人出生来到世界，只是一个“生物的人”，孟子认为，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。在现实生活中，那些走向违法犯罪之人，何尝不是“昔日之芳草”。所以“生物的人”只有通过后天不断地提升修养，才能成为一个形质兼具的真正的人。人性的完善随着修养的深化永无止境，直到生命尽头也没有停息，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。关于如何提升人的修养，有很多方式方法，但应该都开始于对父母亲人的爱。

孔子非常重视家庭伦理关系，教人守“孝悌”，认为孝悌在君子人格养成中起着基础作用。《学而》第六章，孔子认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。第十一章，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓矣。”“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌是成人（仁）、走向君子之道的开端。因为父母是我们生命的来源，家庭是我们感知和体验人世的温暖、探索多彩世界的开始。宰我认为“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”，孔子责骂他：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”（《阳货》）试想，如果一个人连给予自己生命的父母都不爱，怎么期待他爱他人、爱社会、爱国家？“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”因此，要养成君子人格，培养“审美的人”，需要从培养具有孝悌之心的人开始。

四、不离人间

我们知道儒家非常关注个人与他者、社会如何建立和谐关系，《论语》是一部语录体著作，是人与人之间关系互动的产物。《学而》涉及朋友关系、师生关系、家庭关系、自我的关系等。孔子一生颠沛流离，几次险遭不测，在陈国被困，发出“归欤，归欤”的感叹。孔子也曾感慨自己犹如匏瓜徒悬，说：“道不行，乘桴浮于海。”（《公治长》）但他始终立足人间，面对人世间的风风雨雨。孔子与弟子在郑国走散，郑人形容孔子“累累若丧家之狗”，孔子听后认为非常恰当。孔子与子路在他乡奔波中迷路，孔子让子路去问路，隐者长沮嘲讽孔子，隐者桀溺劝诫孔子抛弃坏人乱世，一起做隐者。孔子神情怅然，说道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）这就是孔子，尽管他四处碰壁，困难重重，但他始终在人的世界，深知人的担当与使命，“知其不可而为之”（《宪问》）。

德国哲学家黑格尔曾说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”黑格尔的这句话是正确的，因为他看到了孔子一生努力的立足点：实际的世间。但这句话又是不正确的，因为他不能明白，真正的哲学是必须立足于并服务于“实际的世间”。所以雅思贝尔斯说：“如果我只是我自己的话，那我必然会变成荒芜”，“唯有在交流中，哲学的目的才能实现，所有目的之意义最终都根植于交流：对存在的领悟，对爱的澄明，宁静的完美境界”。当陆澄问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何?”王阳明说：“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”既然生而为人，如果忽视或忘记了自己人的身份，逃避人世，如何去认识和理解人的生活？唯有立足世间，与他人相交相处，人才能成为真正的人。

孔子及其弟子和再传弟子，通过毕生努力，将他们的人生领悟和生命觉解，真诚地保存在《论语》中，帮助一代又一代中国读书人认识生命、认清生活、努力超越、塑造完美人性。我们今天重视美育、实施美育，只有立足于中华民族的优秀文化传统，才能继往开来。要了解和借鉴儒家美育思想，向先贤圣哲孔子请教如何培养“审美的人”，需要研读《论语》，即用优秀文化传统陶冶我们的情操，引导我们塑造美好心灵，真正做到不断增强文化自信。

①〔汉〕司马迁：《史记》，中华书局2014年版，第2356页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

② 江建红、崔存明：《君子人格与儒家理想社会建构的现代启示》，《北京印刷学院学报》2021年第11期，第56页。

③朱立元：《美学》，高等教育出版社2016年版，第400页。

④ 杨伯峻：《论语译注》，中华书局2019年版，116页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 胡奇光、方环海：《尔雅译注》，上海古籍出版社2012年版，第9页。

⑥ 钟启文：《〈论语〉中的君子观念对当代大学教育的启示》，《汉字文化》2021年第10期，第40—41页。

⑦ 王文锦：《礼记译解》，中华书局2016年版，第9、26页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

⑧ 万丽华：《孟子》，蓝旭译注，中华书局2015年版，第178页。

⑨ 〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录（第一卷）》，商务印书馆2014年版，第119页。

⑩ 〔德〕卡尔·雅思贝尔斯：《大哲学家》，李雪涛等译，社会科学文献出版社2012年版，第2、7页。

⑪ 〔明〕王阳明：《传习录》，中州古籍出版社2015年版，第59页。