海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究

郭建民　陈锦霞

2020年6月，海南三亚疍歌被列入第五批国家非物质文化遗产保护名录，从此海南三亚疍歌回归中国地方民歌大家庭。但是，根据笔者所了解到的情况，作为南海水上民歌主要分支的海南三亚疍歌，其生态环境出现了裂变，传承人生存现状令人担忧，正面临失传的危机。在海南国际旅游岛和国际自由贸易岛国家重点战略项目建设大背景下，海南三亚疍歌保护和传承工作，后续传承保护的具体工作迅速展开，能否跟上时代发展的步伐，历史和社会责任重大，真可谓：路漫漫，其任重道远。

（一）海南疍家人的生活现状

从广东漂流到海南的疍家人，乡音里带着浓郁和温软的粤语味道，为了适应热带海域气候环境和新的生活方式，入乡随俗学会了海南话，构成了粤语+海南方言的综合语言特征，语言语调的丰富，特性鲜明，自成一体，极富地域色彩，同时，也成为构成海南三亚蛋歌音乐形态和风格特征的基础。

疍家人以舟为家，选择一个河湾坦地，几十条小艇聚集在一起，为停泊的地方，沙坦搭几间茅棚，为公众活动场所，常年居住在篷船里。后来随着围垦开发，疍家人在水边搭寮居住，竹瓦板壁，陈设简单。

20世纪50年代以后，部分疍家人开始陆续登岸，以耕田为生，从陆上迁徙到水中，再从水中迁徙到陆上，以前是形成疍民部落，海南疍歌经过族群之间、家人之间口传心授流传至今。

今天的疍家人除了出海打鱼、渔排养鱼外，随着生活水平的提高，一些疍家人还登陆居住，平常在渔排上养殖，家安在岸上。

因为受尽没有文化的痛苦，疍家人非常重视子女教育。过去疍家人不允许登岸，断送了疍家孩子上学受教育的机会，后来疍家人从海上到陆地求学，疍家人以卖鱼买粥为生，掌握了海產品加工和保鲜技术和方法，将当天从海里打捞的鱼用冰块保鲜而后加工。如今越来越难见到这些戴着斗笠的人，唱着“艇仔歌”沿海叫卖的疍家人了。

面对拔地而起的高楼大厦，疍家老人在废墟面前一片虚无和茫然，离开大海和船，似乎失去了依托，心里完全空了。疍家人内心在呼唤，她们不愿看到疍家历史被大海淹没，更不愿看到疍歌被流行音乐所替代。

（二）海南三亚疍歌传承人现状

疍歌是疍家人的精神传记，显现出海南地方风貌和文化气韵。挖掘海南历史，传播疍歌文化，是海南疍歌活态保护与传承路径研究的主题。

郭亚清是海南三亚疍歌传承人，年轻时候以捕鱼为生，生活非常辛苦。如今60多岁了，出海打鱼工作干不了了，但是他继承了疍家人喜歌、好歌文化基因，每天与妻子陈奶姑一起给疍民老乡唱疍家歌谣，如今在三亚颇有名气，曾多次代表三亚市参加许多大赛，得到过不少奖。

夫妻二人有一个业余爱好，在村子里超市门前小广场免费为疍家人表演水上民歌，为了三亚疍歌得到传承，他们坚持了十几年。遗憾的是，每天前来观看的是寥寥无几的老年人。

郭世荣，海南陵水疍歌传承人，经历了解放战争、新中国成立、改革开放等重要时期。20世纪60—70年代疍家人才有了机动帆船，渔业得到发展，改革开放给疍家人带来了快速发展的机遇。

长期以来，疍民捕捞的海产品在热带海域的保鲜，是一个头痛棘手的问题，郭世荣看准了这个商机，向村委会贷款5万元，亲朋好友都认为他是疯了，借那么多钱，将来怎么还？郭世荣却不以为然，早年疍家人就没有文化，思想保守，一直以来贫穷落后，看不到希望。现在党和国家给我们发家致富的机会，如果我们胆小如鼠，不去抓住，那就只能自认倒霉了。

说干就干，郭世荣带领几位敢于冒险的疍家人，建起制冰工厂，建厂当年就收回成本，还清了贷款。郭世荣是陵水疍民发家致富的最早一批人，也是改革开放发家致富成功的范例。致富之后，郭世荣并没有忘记自己是疍民，更没有忘记魂牵梦绕的疍歌，他盖起了三层高楼，特意将三楼最亮堂的一个房间，当作水上民歌排练活动室，他的家里成为疍歌活动中心，郭世荣不仅亲力亲为演唱和传授表演技艺，还带领疍民走出去，参加三亚、海口水上民歌大赛，获得许多荣誉。

值得一提的是，在古老民歌的基础上，郭世荣精心策划编排出新的疍歌表演节目，参与疍民祭海及其他节庆民俗活动，不仅为疍家人带来了无穷的欢乐，更为水上民歌的活态传承付出努力。

具有地域特色的海南疍歌吸引了来自国内外专家学者的目光，郭世荣常常要接待来自国内外专家学者的访谈，还带领表演团队为国内外专家表演丰富多彩的疍歌，讲述蛋民历史，为陵水地区蛋歌传承传播做出积极贡献。

如今郭世荣年事已高不能够亲自演唱，精力放到培养传承后人，组织疍家人到海边去排练，让疍家人重新找回向海而歌的过往记忆，他是海南疍歌传承的践行者和导演（笔者2020年8月受邀参加陵水疍民文化节，遗憾的是，郭世荣因病行动不便，未能参加此次活动）。

陵水新村有一片方圆几平方公里的鱼排，习惯了海洋生活方式，不愿回归登陆的有几千疍家人。鱼排的建成，为部分疍家人提供了一个原始生活场景，仿佛让疍家人又回到了从前。（笔者曾多次登上这个鱼排上，并与郭世荣、郑石彩、黎桂英等十几位疍家人演唱疍歌）这样规模的鱼排在海南已不多见。疍民周琼勇、夫人黎桂英，还有两个儿子就生活在鱼排。经郭世荣引荐，我多次采访过他，一家经营着鱼排特色饭庄，第一次访谈是夫人。老公呢，不愿意露面。儿子主要负责把前来用餐的客人用机动船接到鱼排上面。

笔者与陵水疍家鱼排饭店老板周琼勇，探讨融进一些表现疍家文化传统的营销手段，把鱼排小饭庄开得具有海南疍家文化特色，发挥夫人唱民歌优势，即吃疍家饭、喝疍家酒、唱疍家歌，把这个饭庄与郭世荣的疍歌团队联合起来，餐饮与欣赏水上民歌互动，形成疍家餐饮与民歌文化一条龙。

郭亚清、陈奶姑、郭世荣、郑石彩、黎桂英，她们是海南疍歌传承人生活现状的真实缩影。

基于三亚疍歌的生态与传承人的生存现状，中国新闻社记者对笔者做了一次电话访谈，之后王晓斌将这次访谈整理成文：“中国国家级非遗项目三亚疍歌：“海上吉赛人”吟唱的南海渔歌：“祖宗漂流到海南，各种条件都困难，茅草盖顶住水棚，旧时人叫疍家人……”今年六月，由三亚市申报的疍歌，入选中国国家级非物质文化遗产代表性项目名录。记者近日深入三亚的南边海等渔村，寻访被称作“海上吉赛人”疍家人所吟唱的南海渔歌。疍歌是疍家人通常用粤语演唱的民歌，一般被称作疍家渔歌或咸水歌。疍家人是一个古老的群体，目前主要分布在广东、海南、福建、广西等区域。他们历史上过着“以渔为生”“舟楫为家”的生活，迁移到哪里，就把疍歌传唱到哪里。

据史料记载，海南三亚一带的疍家人在明清时期就已经存在。他们从中国大陆自北朝南浮舟而来，正如《祖宗漂流到海南》一曲所言，到海南时“茅草盖顶住水棚”，长期在南海取食、与风浪搏斗，险恶的生存环境和独特谋生手段，使得当地疍家人在语言习惯、生活风俗等方面颇具特色，所唱的疍歌因此彰显南海风情。

疍歌的曲体结构为单乐段，以四句为一个乐段，旋律以六声音阶为主，时而出现小跳音和大跳音，有多变的节奏和复杂的混合拍子。从演唱的曲调上，三亚一带传唱的疍歌有叹家姐调、木鱼诗调、白啰调、咕哩妹调4个曲调，歌词题材内容可以分为情歌、劳动歌、仪式（婚、丧、祭祀）歌等。“疍歌的旋律中，有不少接近西方歌剧里的宣叙调，歌词从日常生活到时政风云，包罗万象。”

在三亚疍家文化陈列馆，张发结展示多本或手抄或印刷的疍歌歌词本。已有的研究显示，疍家人带着疍歌由广东中山、江门（新会）等地散发，东南至福建沿海，西南到广西的北海一带，再往南就沿着雷州半岛，流传至海口、陵水、三亚等地。时任三亚学院教授，在蛋歌方面已经取得一定研究成果的郭建民教授，在田野调研中发现，现今各地传唱的疍歌大体一脉相承，但一些腔调和唱词各具特色，形成了“粤语+X”的模式。“粤语是主体，不同的地方，当地一些方言被融入疍歌里。比如：琼南琼北的疍歌就有差别，分别融入了海南话、黎话的音和词。”疍歌研究学者郭建民教授解释说，这种变迁是疍歌的魅力之一，其中具有语言社会学、文化地理学、音乐传播学等多个学科的研究价值。

在三亚，疍歌面临着另外一种变迁，这个偏远“渔村”经过三十多年高速发展，已是中国最知名的热带旅游度假目的地。过去容纳大多数疍家人讨生活的三亚港，也已让位给了游船游艇。“疍家人的生活已经由‘亲水’空间演变为‘离水’空间。”海南热带海洋学院副教授杨景霞、范秀玲在合著的论文《三亚疍家咸水歌研究》中直言，“各种因素影响下，三亚疍歌的传承面临着断代危机。”

古老悠久历史构成了海南文化的丰富与多元。疍歌真实记录了海南疍家人历史，以其鲜明异域风格和音乐形态，彰显了疍家族群顽强的生命力和厚积薄发的文化潜力。遗憾的是，中国音乐史、民歌史，以及中国民族民间音乐集成、传统民歌等文献和统编教材，有关疍家人历史变迁及水上民歌，未见记载，尤其是海南疍家历史及疍歌更是鲜有人知。两广、福建、海南以及周边地区流传千年的水上民歌，作为民歌文化载体和南海地区的音乐活化石，通过历史与文化的深入挖掘和研究，既有理论和现实意义，又有显著的社会价值、艺术价值、传播价值和产业开发价值。

新中国成立之后，在国家和社会的帮助下，疍家人陆续登岸，扬眉吐气。然而，随着社会发展和时代的进步，原本文化水平就很低的疍家人难以跟上城市快速发展的速度和节奏，面对眼花缭乱的缤纷世界，更是不知所措。虽然疍家人开始了新的陆地生活，但是由中原人演变为水上人家的疍家人，从语言文化到生活习惯早已被异地同化，形成根深蒂固的亲水习性，特别是与海南疍歌之间的历史记忆无法忘记，疍歌之间的文化情结难以割舍。

疍家人生活的大海变成了土地，向海而歌的场域变成了楼房，海南疍歌的文化基因面临着断裂，“好歌”习俗风尚随海风淡化消散。海南疍歌与广东咸水歌一脉相承，经过几百年的口耳相传，受到海南热带海洋气候以及独特的地理环境影响，形成了与广东咸水歌异曲同工、迥然相异的地域风格和音乐形态。

海南三亚疍歌活态保护与传承研究，尚处于摸索实践期，传承人大多年事已高，没有收入来源，生活境况欠佳，生存现状不容乐观。海南及周边地区疍歌正在被流行音乐冲击和异化，海南蛋歌保护和社会化传承举步维艰。

历史在呼唤、时代在召唤，常态化、可操作性的保护传承传播的政策和措施亟待出台。“海南建设战略目标是自由贸易岛及热带滨海旅游中心，海洋文明是其主要内涵，海洋文明建设离不开海洋文化在经济发展和艺术等领域的创新。研究海南疍歌文化就是要探索疍家人以海为伴，以渔为业，与风浪搏斗，在性格、语言、婚配和宗教信仰多方面所形成的乡土民族风情。”

海南的发展目标是建设国际旅游城市和消费中心，所谓的旅游城市和消费中心，核心议题是如何让海南地方传统历史文化活起来，让海南的自然景观亮起来，充分发挥地方传统历史文化的作用，即寻找自己的特色，寻找其他地方没有的东西，海南黎苗文化和海南疍歌在同一个维度和同一片区域生成，深刻体现了海南地域文化特征，特色鲜明的地方传统历史与文化，加上独有的热带气候、自然的魅力景色，才能够聚焦世界目光，各地游客才能被吸引到海南来。

事实上，国内外游客到了海南，享受独特的热带气候和自然景观，享受优质一流的服务，踏着海浪沙滩购物休闲之后，新鲜感慢慢消退，精神生活会出现单调乏味孤独。如果海南沿海各个景点都有悠扬美妙的康养音乐相伴：如果海南各地人文景观都有独具地域特色的民俗表演：如果海南演艺项目都体现地方特色的民歌唱響，那么来自世界各地游客的多样化的精神文化需求就会得到丰厚回报。地方优秀传统音乐文化激活大家的审美情趣并不断地产生新鲜感。海南城市文化产业发展和繁荣以围绕旅游演艺文化、康养文化核心，以地方厚重的历史民俗和特色音乐文化做支撑，才能够尽显本色。只有做到气候环境吸引人、文化景观美了人，健康精神生活留住人三者合一，大家才愿意来、留得住、愿常来，海南旅游文化产业才能够持续发展。

笔者前面提到，海南文化有陆地和海洋双重属性，而海洋文化则是海南独特和鲜明的地域特色。除了得天独厚的海洋热带雨林等自然景观以外，还有厚重的历史与丰富的文化，如果将自然景观和城市建设比喻为海南地方文化双翼的话，深入挖掘整理和传播海南地方历史与文化就是两翼中的核心，这是摆在人们面前迫在眉睫的首要任务。

海南三亚疍歌与其他地区的民歌相比迥然相异，它保留了小船和海洋、村落为演出舞台和演出主场，具有十分鲜明的民间草根特色，凸显了海南热带海域的乡土风貌。

百年来，海南疍家人用民歌如泣如诉地讲述着族群的历史故事，扮演着生活中的“生、旦、净、末、丑”，长期的海上漂流形成以舟为家、向海而歌的生活模式。

作为疍家文化重要组成部分的疍歌，对其当代社会价值和意义的认识尚未达成文化认知，疍歌音乐形态分析整理尚处于摸索阶段，特别是疍歌历史文化成果转化以及文化产业开发利用等，长期处于空缺和停滞状态，海南疍歌活态保护和传承势在必行，迫在眉睫。

《刘天华全集》中的观点值得借鉴：“学习音乐的方法归纳起来主要有：耳朵听、眼睛看、嘴巴说。三者虽相辅相成，缺一不可，但是耳听易忘，言传失真，惟目视最为真切。所以今日我国剧乐二界，欲进步必自有完备之乐谱始。而养成演员乐师读谱、记谱之能力，亦为要图。他认为乐之有谱，犹语言之文字，是天经地义的。但是，就是这个天经地义的问题，在中国的古代却未能有效解决。牺农之乐不可得而闻，即唐宋之乐亦已渺无稽考，何也，记谱法不完备也。音乐艺术要想准确、全面地流传下来，就必须准确地记录音乐的高低、轻重、抑扬疾徐之分，做到分析微茫，丝丝入扣。记谱法不发达，已经导致了国乐已将垂绝，国剧亦濒于危境。”

“刘天华站在五四新文化运动的科学主义精神上，呼吁：当如今后学术界，必须事事科学化，事事精密确凿，方能有立足地。科学、精密，是他对当时中国音乐记谱法的基本要求。他也是按照这个要求，进行音乐记谱实践的。”

由于历史原因，南海水上民歌经过了几代人反复取舍、提炼和加工，基本保持了原有音乐风格和形态。但是把不同地区疍家水上民歌传承人演唱采访录音，与现存流传的乐谱进行细致比对，发现在音乐形态方面遗漏较多，变异现象普遍，诸多细节方面比较粗糙，比如语音（衬词）、语调的变化（衬腔）、旋律、节奏、节拍、速度标记以及滑音、装饰音、倚音等表情符号的标记等等，不能够充分体现南海水上民歌原始音乐风貌。

无论是历史还是文化研究都源于对社会现实的关怀，理论创新是以研究现实问题为出发点，围绕海南疍歌活态保护与传承路径研究，搜集整理海南疍歌，研究音乐特征、音乐形态以及语言特色，从海南三亚、海口、陵水、崖州等地开始，从田野调查和基于历史文献资料整理入手，重点解决海南疍歌文化历史上的疑点问题、理论上的难点问题，通过举办疍家音乐文化节、设计和制作疍家民歌文化专利产品、制作疍家文化影视作品、开辟海南疍歌文化旅游项目、建设海南疍歌文化园等形式，扩大海南蛋歌文化的社会影响力和辐射力，形成海南疍歌文化产业链，并将其研究成果编辑成册，进入高校及中小学音乐课堂，逐步完成海南疍歌文化的社会化传承。

（一）海南三亚疍歌传承研究布局与重点

笔者曾经看到冯骥才先生的一次媒体采访，他说：对于全国各地积极申请地方民间文化加入国家非遗名录，这是一件非常有意义的事情，但是，同时，我也发现这样一个普遍存在的问题，当地政府在获得非遗立项之后，因为政府部门，比如：群众艺术馆、文化馆设立了“非遗办公室”，但是具体负责的人员寥寥无几，几乎无法领导和组织后期大量艰巨复杂工作，具体保护计划、保护工作难以具体落实，难以向前推进，因此，造成许多国家非遗项目入选之后，后续工作就停滞不前了。

因此，笔者以为：海南三亚疍歌的后续工作应该从如下方面积极有效地开展工作。

1.疍歌的生存离不开疍家人海洋生活方式，要保护好、传承好、传播好疍歌，一是要保护好疍家人生活的海域以及疍民以舟为家——饮食、服饰、渔猎等活态的物质文化方式，二是尽快恢复和重构蛋民向海而歌，即“喜歌、好歌、斗歌”等精神生活方式。只有打好疍家人物质和精神生活基础，才能够逐步实现海南疍歌传承与传播。

2.精心打造海南疍歌生存空间，建立疍民生态保护核心区。重点保护海南疍歌，其范围以海口为中心，围绕陵水、临高以及三亚等地，进一步优化海南疍民文化生态，建设海南疍民特色民宿、民俗博物馆等系列旅游观光区和疍歌展演区，保护海南疍歌文化遗产。

3.通过申报国家非物质文化遺产项目，争取专项经费并用于海南疍歌历史文化与传承研究。

4.集合“两广”、福建、海南以及香港、澳门等地专家学者，申报南海水上民歌国家社科重大研究课题，力争获得高质量系列研究成果，为海南疍歌更广泛传播，拉动区域特色文化产业发展，为海南自由贸易港建设提供文化软实力。

5.深入挖掘海南及周边地区疍家族群典型人物和故事，为繁荣海南文化艺术创作提供丰富素材。比如：封建社会如何把汉民变成疍民：共产党如何把疍民变成新中国主人，沿着这条主线创作大众喜闻乐见的优秀文艺作品。

6.在跨地域文化研究视野下，开展海南及周边地区跨界族群民歌比较研究，比如：海南黎族、苗族与疍家跨界族群民歌的比较分析和研究工作，让海南黎苗与疍家文化碰撞出别样的艺术火花。

7.结合海南国际旅游岛建设目标，在海南疍歌历史文化研究基础上，组建海南民歌养生健康研究团队，深入挖掘整理海南黎族和疍家民歌养生功能，建立“海南地方民歌养生及疗心功能数据库”，在“气候治疗”的基础上，配合针对“呼吸疾病”“儿童自闭症”“心理疾病”以及“临终关怀”等进行科学有效的辅助治疗，满足国内外游客在精神文化和健康养生方面的需求。

（二）海南三亚疍歌与城市演艺的契合

1.海南疍歌传承与文化产业互动：让疍歌成为产业项目创作实践基础。海南疍歌历史文化与传播研究的宗旨，正是为了实现海南城市文化产业一体化模式。从这个视角分析，任何一座城市的演艺文化产业，脱离地方历史文化，其创作就会成为无源之水、无本之木。

2.海南疍歌传承与高校、中小学音乐教学结合：培养疍歌表演人才，让海南黎族民歌、儋州民歌和疍歌共同实现在海南中小学音乐课堂教学全覆盖和广泛传播。

3.海南疍歌传承与城市旅游产业结合：城市旅游开发应当立足现实、着眼未来，要从长远利益出发，要发挥海南疍歌吸引游客的能力，不能习惯地认为或为蛋歌简单理解和定义，即疍歌旋律虽好，但过于悲情，游客喜欢欣赏欢快歌曲的固定观念。

目前搜集整理编创适应于旅游演艺项目的民歌数量太少，可供大家选择推广传播的更少，因此全面搜集整理和编创是传播研究的方向和重点。保留海南疍歌原生态风貌多种样态，新编新创，让南海水上民歌焕发新的生命力，探索民歌传唱、传播、流传的新路径。可采用海南疍歌主题与名曲巧妙结合，或者变奏、编创等手法，借鉴西藏民歌《康定情歌》，云南民歌《小河淌水》，新疆民歌《玛依拉》，东北民歌《摇篮曲》编创手法，探索海南疍歌传播新路径新途径。

（三）海南三亚疍歌的全面搜集与整理

对海南疍家“水上民歌”进行一次全面清查、搜集和整理，扎实做好南海水上民歌历史文化与传播研究的基础工作。把民间流传的大量歌词整理成册，请传承人演唱，录音记谱。保存海南疍家“水上民歌”音频资料，对现在仍然健在的传承人统计在册、建立档案。

制定实施海南疍歌传承和保护政策，为海南疍歌活态传承创造条件，并在海南疍歌表演人才培养、经费等方面给予支持。加大海南疍歌音乐研究力度，鼓励研究项目产出优秀成果，激励疍民地区文化意识、自强意识和自信意识，提高疍民对自身的地方认同和文化认同，通过政策支持和疍民自身努力，提高疍民文化生产力、文化凝聚力、文化影响力，使海南疍歌传承步入良性循环。

（四）建立南海地区水上民歌保护指导委员会

在“两广”、福建、海南及周边地区成立水上民歌保护与传承专业委员会，具体事宜由专业委员会指导开展工作，定期召开会议，报告疍歌传承与保护情况。建立高校、文化部门、当地传承人集合一体研究团队，积极开展疍歌收集、整理、传承、保护等工作，形成海南疍歌传承与保护合力。

（五）开辟海南三亚疍歌传承绿色通道

鼓励建立民间传承组织，参与海南疍歌的口头传承、实物传承、歌舞传承，祭祀传承和网络传承等，比如陵水郭世荣成立的民间疍歌演出团队，有排练、演出，有专门的活动场所，组织参加各种歌会以及接待中外专家学者等。

（六）建立海南三亚疍歌传承人历史档案

启动传承人的保护和年轻人培养计划，疍歌传承传播，地方政府扶持与引导、法律支持与保障等，构建多种传承传播方式：即一对一传承、一对多传承、多对多等传承方式，舞台演绎、乡村文化产业园、城市旅游演艺等形式的传播，开展地方与高校“水上民歌”演唱表演人才联合培养项目;建立传承制度：即传承人培训制度、传承人津贴制度、专家咨询制度和音乐形态分析整理制度，逐步改变海南疍歌传承人完全依赖个体传承的窘迫现状，努力实现海南蛋歌社会化传承与传播。

民歌是海南疍家与黎族文化的主要艺术表现形式，“以舟为家”的疍歌与“以山为居”的黎歌巧妙结合，婉转温润与高亢明快音乐风格融合互动，一定会碰撞出不同凡响的艺术效果。为此，在专业学会的策划下，组织作曲家采风，展开多渠道、多元素融合实践，创作出赋予地方特色的系列作品。

从北方多地向岭南、广西、福建等地区迁徙的大批难民，完成由渔民到疍民的蜕变。海南疍家人海上生活以渔为生，主食、蔬菜、瓜果等只有登岸向当地黎苗人换取，因此也就促成了千百年来海南黎族与疍家友好相处的关系，和谐的优秀传统一直延续至今。在不知不觉中出现学习借鉴现象，友好与互动让两个跨界族群文化不断地发展和进步。

海南国际旅游岛、国家自由贸易区以及海南三亚国际旅游文化产业消费中心多重背景下，发展海南三亚及周边地区的特色旅游，把城市旅游与音乐文化巧妙融合和链接，在开发和保护海南海洋自然景观的基础上，充分利用地方优秀传统文化提升旅游品位和质量，不断开发和利用优秀历史人文资源，把历史文化与现代海洋文明融入旅游经济，精心打造体现地方文化精神内涵、人文精神的特色旅游产业项目，在开发地方优秀传统文化的前提下，用好历史文化遗产。

海南城市文化旅游与地方民歌融合嫁接，即把疍歌与黎歌巧妙结合，是跨界民歌文化传承的一条新途径。遵循海南疍家历史文化传统、再现疍家、黎族族群气质和品貌的基础上，编创主旋律题材且大众喜闻乐见的文艺作品（广播电视专题节目、舞台剧目、综艺项目等），为弘扬海南地方传统文化，传播热带海域各个地域的民歌文化推波助澜、增添色彩。

海南疍歌与黎歌具有一定的共性特征，即唱演、表达、韵味、即興、口语、吟诵、场域等。“但由于各类民歌曲种发展的不平衡，有些民歌曲种进入城市并逐渐向舞台化方向推进，如京韵大鼓、单弦、评弹等，有些则仍然保留着它们的草根特色，即以乡间村落为主场，凸显自己的乡土个性。”近些年，海南三亚、陵水疍家人组织水上民歌表演团队，参与地方组织的民歌大赛等活动，也有组织疍歌爱好者有计划地排练演出，有冲刺大舞台的强烈倾向，但基本演出活动场域依然是周边海域包括庙会在内的祭海民俗事象。特别是疍家人出海前后祭海仪式活动的演唱表演形式，其海洋民俗本色更加稳定而鲜明。笔者用“唱演、表达、韵味、即兴、口语、吟诵、场域”等关键词来概括疍歌的艺术特征并进行深入细致的剖析，不仅具有很强的针对性，更是对海南疍歌的精炼概括。

依笔者所见和理解，前六个关键词重在音乐本体，即疍歌的形式、风格、曲调和审美，场域则是论证疍歌在海边、寺庙等各种民间俗仪中的不同地点，包含了很丰富的文化内容，也是我们解析三亚疍歌与文化关系的一个重要依据。

如前所述，海南疍歌作为汉族民歌的一个支流，具有鲜明的艺术特征，同时体现丰富多样的文化功能，得益于海南疍家人疍歌的切身感受和深厚情感。

值得一提的是，今天的海南疍家人和黎族人，在祭山、祭海等民间祭祀仪式以及多种场合都要演唱自己的民歌，这种习俗已经成为多年的文化传统。除此之外，疍家人和黎族人已经不满足于一般的演出场域。前面提到的传承人郭世荣，郭亚清，他们不仅为国内外文化研究者做专门演出，还常常被一些大学邀请，把海南疍歌和黎族民歌演到社会大舞台。与以前相比，疍家人和黎族人在保留原来风格韵味的基础上，进行改编创作，民歌里面不仅融进了新时代内容，表演形式上也与时俱进，从唱腔、表演到化妆以及服饰等方面，既有所保留又有创新，更加丰富动人。

海南疍家人和黎族人热切希望能够获得地方政府以及社会的扶持，地方政府、高校以及企业三者联合帮扶引导，既可以共同培养民歌表演人才，又可以把海南地方民歌传播到更加广泛的区域，具有更加广泛的社会影响力，为融入城市旅游产业项目奠定基础互动联合模式，海南地方民歌才能够后继有人，海南民歌文化的传播价值才能够得到充分展现。