论文学作品中非物质文化遗产的传播——以《雪花秘扇》为例

◎周建霞

（天津传媒学院，天津 301900）

引言

随着网络的飞速发展，文学作品不仅仅局限于书面表现，越来越多的文学作品走向新媒体化，这也象征着在未来的发展中，文学作品与新媒体将紧密结合。文学作品中蕴含着丰富的非物质文化遗产的缩影，尤其是民间文学，为非物质文化遗产的传承注入了丰富的社会资源和强大的发展动力。虽然就目前来看，民间文学类的非遗文化产生及继承与现代群众生活在一定程度上存在不协调、不同步的问题，但是只要我们高度重视，在保护民间文学类非遗的过程中，坚持以人为主体的原则，与新媒体及当代社会生活相结合，积极创新，就能够让我们优秀的传统文化产生新的生命和传承发展的机遇。在《雪花秘扇》这本著作中，“女书”作为一个庞大且笼统的非物质文化，有极其重要的研究意义。作为世界上唯一一种仅为女性存在的文字，为外界了解和认识中国文化又打开一扇窗。

一、新媒体环境下文学作品对非遗的影响

（一）新媒体下的文学作品

新媒体与文学作品之间存在着怎样的关系？在我们了解了新媒体与文学作品之后，对于他们之间的关系逐渐清晰起来，依照现代社会的发展，文学作品要依附于新媒体存在，文学作品将是新媒体发展的一个重要组成部分。很多的影视作品是先有文学作品作为基础，才成就了影视作品的光鲜亮丽。例如，曾获得“电视剧优秀作品”奖的电视剧《红高粱》，它就是由莫言的文学作品《红高粱》改编而成的。文学作品与新媒体是相辅相成的，将作品中刻画的人物呈现在银幕上，让更多的人理解作品中所表达的主题与思想。相对的，也是文学作品为电视剧得奖奠定了基础。当然，在新媒体带给大众居多好处之后，有人不免质疑，难道新媒体的发展没有丝毫弊端么，这个答案是否定的。对于新媒体的发展，它的确带给我们很多好处，同时也是时代发展的必然趋势，但是我们要用辩证的思想看待它，在新媒体发展中，它会不断地出现信息噪音，在面对大量信息时，真实性与价值性成为我们生活中不断抉择的苦恼。一些毫无用处的垃圾信息占据着我们电脑、手机的内存，同时不断影响着我们的正常思维。猖獗的网络诈骗更是让人头疼，给大众带来了不少的经济损失。新媒体在带给我们便利的同时，也摧毁着新一代青少年的身心健康，学生时常沉浸在短视频的欢愉里无法自拔，甚至有打赏主播、网上赌博等恶劣行为。所以新媒体它既能将我们优秀的文化推向世界，也存在着一些致命的风险。但是对于它将我们优秀的文化推向世界，仅看这一点，它将成为社会发展的必然趋势。

因此，笔者认为新媒体与文学作品相辅相成，新媒体将作为文学作品传播的载体，文学作品将为新媒体的发展奠定坚实的基础。

（二）新媒体下非物质文化的传播

1.什么是非物质文化遗

非物质文化作为各族人民世代相传，是人类在漫长的历史长河中不断实践所创造的多种多样的精神文化，将非物质文化看作优秀传统文化组成部分的一种表现形式，将他们继承并传播，如风俗、歌舞、武术等。

2.非物质文化遗产传播的重要性

非物质文化遗产作为一个国家和民族的灵魂，是一个国家历史文化成就的象征。是人类所持有的共同财富，它的继承和传播不仅对人类文化有着重要意义，同时也对展示世界文化有着多彩多样的独特性作用。在文化传播的过程中，很多民众也加入继承和传播的行列当中，与此同时，创新意识深入民众内心，使更多的非物质文化和优秀传统文化得以继承和传播。非物质文化遗产的传播原本只存在于人和人之间，更多的是师父传授给徒弟。随着时代的发展，传播方式的日趋增多，人与人之间的这种传播方式已经不能满足人们的需要，众所周知，非物质文化遗产的持有者是有限的，如果只是依照师父教徒弟这种传播形式，势必会浪费很多精力，而且并不一定会达到更好的传播效果。为了突破这种局限，运用新媒体技术对非物质文化遗产的传播与继承具有历史性的意义。

（三）文学作品对非物质文化遗产的影响

1.文学作品与非物质文化遗产的关系

从某种意义上来说，文学作品与非物质文化遗产之间并无从属关系，但由于文学作品中的民间文学与非物质文化具有密切的联系，也让文学作品中所蕴含的非遗文化与世人见面，在部分文学作品中，社会背景、社会关系、民族精神、文化背景、宗教信仰等创作条件的内涵中，或多或少都存在着非遗文化的影子。就如《雪花秘扇》一文中，讲述的是彝族的生活状态，之中提及的“女书”文化贯穿全文，与其说是这部著作让更多的人了解了“女书”文化，不如说是“女书”文化成就了这部著作。所以从另一种角度来看，文学作品与非物质文化呈现出一种相辅相成的关系。

2.文学作品中蕴含的非物质文化遗产

文学作品中蕴含着极其丰富的非物质文化遗产，例如，人们耳熟能详的济公传说，它是以南宋禅宗高僧道济的故事为原型，发展成一种民间的口头文学。从南宋早期起，道济的灵异传说就为人们所津津乐道。明清以来，道济的故事遍布全国各地，是古代劳动人民对美好生活的向往。《梁山伯与祝英台》是中国四大民间爱情传说之一，也被纳入我国的非物质文化遗产当中，它讲述的是梁山伯与祝英台凄美的爱情故事，死后双双化蝶，比翼双飞，体现出了人们对于美好爱情的期待。在文学作品中，尤其是民间文学，对于我国非物质文化遗产的继承奠定了厚实的基础。再以《雪花秘扇》为例，书中所提及的“女书”文化，也被纳入了我国非物质文化遗产，“女书”文化是专属于女人之间的文字。在十九世纪的中国，女性完全没有自由，被束缚在自己的闺房里，唯一的出路就是利用缠足，包裹出三寸金莲，以嫁得社会地位较高的人家。在这样的社会背景下，在湖南省一个偏远的地区，一个少数民族——彝族，凭借她们的智慧，创造出了只有女性才懂的文字。这本书讲述了两个女孩因为命运被结为“老同”，一生相互依靠，是彼此精神上的支柱，但由于命运的不同，社会地位的差距，让她们在一场误解中决裂，让终生的友谊分崩离析。这本《雪花秘扇》中存在着诸多的中国传统文化与非物质文化，值得我们研究探讨。

二、案例分析

（一）运用新媒体元素将女书文化生命化

1.《雪花秘扇》中女书文化的呈现

《雪花秘扇》讲述了两个女孩凄美委婉的友情，“悉闻家有一女，性情温良，精通女学。你我有幸同年同日生。可否就此结为老同？”这是雪花送给百合的扇子上写的一句话，是用女书文字写的。在笔者查阅了相关文献之后发现，女书文字虽是汉字的另一种表达形式，但与我们现如今的汉子是极大的不同，汉字是方正字体，而女书是细长字体，女书的字词相比较汉字的字数来说，不及汉字的一半，但是它能与不同的字组成不同的意思和意境。在书中写到，在湖南省那个偏远的山村里，女孩子自缠脚至出嫁，都只能待在自己的闺房中，学习家务、女工，在漫长又无聊的日子里，聪明的她们发明了只供女人使用的文字，因为当她们嫁入婆家之后，要想将自己的私密生活告诉自己的义姐妹或是老同又不能让男人看懂，所以女书就此诞生，在2006年，江永女书被纳入国家非物质文化遗产。雪花和百合因这份女书结缘，也因这份女书决裂，女书是她们友谊的见证，在缠足的漫漫长日里，她们在一起学习女书，书写“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”。“三朝书”是永江彝族给出嫁女孩的礼物，而将女书作品分别书写在扇面、布帕、纸片上，被称为是“歌扇”、“帕书”、“纸文”。意味着对出嫁的女儿、姐妹的不舍、赞美之情。同时女书作品书写的内容还将会影响到嫁入婆家的地位。雪花与百合决裂的原因有很多，社会地位的不同，家境的不同，性格的不同，所处环境的不同，但真正让她们发誓老死不相往来的原因竟是对女书内容的错误理解。百合身处在桐口最富裕的人家，雪花因为家境败落，嫁给了荆田村的一个屠夫。在百合的思想里，只要对男人唯命是从，不断地取悦他们，为他们生下儿子，就能得到丈夫的尊重，百合试图让嫁入底层社会的雪花也如此，但换来的竟是丈夫一次次的毒打，刚出生的孩子一个接一个夭折。在雪花给百合的信中说到：“我的麻烦太多了，我无法成为你所期望的那样。你不必再听我的种种抱怨了。我现在有了三个义姐妹，她们答应接受现在的我，并且将她们的爱给予我。给我写信，但不要再像以前那样一味地安慰我，请你去回忆我们少女时代共同度过的美好时光吧。”这段话的语境更多的是非语言性语境，雪花夹杂了自己的主客观因素，考虑了自身所处的环境、地位、交际方式等诸多因素，向百合表达自己所处的环境的限制，并不能按照她所说的那样让自己变得好过，她只是寻找到了一种让自己安于现状的办法和勇气。但是对于百合来说，她把这段话理解成了语言性语境，只从字面意思理解，她认为雪花背叛了她，在她有机会和雪花决裂的时候她选择了克服困难坚守她们之间的约定，而此时的雪花却先自己一步有了自己的义姐妹。这对百合来说是一个沉重的打击，所以有了后来对雪花的百般羞辱，让这段来之不易的情谊进入冰点。直到雪花死后，从雪花的义姐妹那里得知，雪花从未背叛过自己，只是自己将雪花的来信解读错误，才让她们之间再无交际，但是已经来不及后悔。所以女书的神秘在于用同样的话不同的语境解读出多重意思，用同样的字组成不同词转化成多种读音，就如同汉字当中的多音字。

2.新媒体带动女书发展

《雪花秘扇》这本书还没有拍成电影之前，对于这种文字的认知只存在于少数的且有文化的人当中，对于它们的研究只限于学术层面，但是当这本书改编成电影之后，“女书”文化被推上热潮，更多的人前往永江县学习，深入了解女书，同时进一步刺激了女书的传承与发展，电影将女书的字体更直观地呈现给大众，让观众有了画面感。在为人们更清晰地展现女书字体、语义的同时，也促使更多的人前往永江县，在一定程度上带动了当地的经济发展。这就是在新媒体的带动下，影视化的表达方式，给予“女书”文化生命，活灵活现地出现在人们的视野当中。这种表现方式也为非物质文化遗产的传播的发展规划了新方向、新思路，在新媒体的带动下，很多非物质文化遗产通过符号化的方式从乡村转向城市，在另一层面实现了非物质文化遗产的商业价值，为文化创新奠定了基础，使文化现代化、潮流化，这也是非物质文化保护和继承的最有效途径。

（二）雪花秘扇中对“缠足”文化的批判性

在文化继承和传播的过程中，也要用辩证的思想去继承和传播，要取其精华，去其糟粕。对于“缠足”文化，是中国几千年来存在于女性之间的陋习，“缠足”历史悠久，有学者猜测从夏商周时期就已经出现，但高洪兴在专业著作《缠足史》中提到，缠足始于北宋后期，兴于南宋。而在明清时期，达到顶峰。《雪花秘扇》这本书的背景正是清末时期，那时的“缠足”思想根深蒂固，大部分女性深受压迫和摧残。小说中百合的三妹就是死于缠足，那个时期，每三个女人中就会有一个死于缠足，可见缠足对于女性的迫害。但是没有人反抗，在那个男尊女卑的社会里，女人只有委曲求全，取悦男人，按照脚的大小来评定一个女人是否可以过得幸福，按照脚的大小来规定所处的地位。自新中国成立以来，缠足陋习被彻底废止，但是存在在历史当中不可磨灭的糟粕文化为我们敲响警钟，中国文化博大精深，但对于少数糟粕文化我们一定要摒弃，在如今包容性极强的今天，外来文化纷至沓来，在吸收外来文化的时候，我们也要有所取舍，取其精华去其糟粕。要有与时俱进的态度和意识，对于优秀文化来说，并不是一成不变的，我们要不断地创新，不断地与时俱进，不断地完善自己优秀的文化，对于外来文化，我们也是要以相同态度去对待。

（三）推动文学作品中非物质文化的发展

正如上文中已经提到的，文学作品中尤其的民间文学中蕴含着大量的非物质文化遗产，我们不仅要深入挖掘而且要用创新意识去继承和保护它们，在深入研究调查非物质文化遗产发展和继承中出现的各种问题之后，我们要对产生的问题给出合理的解决方法，从政府的重视态度到文化商业化的过程，都是我们对国家优秀文化的继承和发展。文创产品的问世，短视频等平台的推广，文化传播的方式逐渐媒体化，对于文学作品中所蕴含的优秀的文化，我们要利用新媒体的便利，向大众传播，在增强国家软实力的同时，用文化助力经济发展。

三、结语

现如今，新媒体的发展已逐渐成熟，每一时期的文学作品，在其故事背后都蕴藏着丰富的社会背景以及那个时代的文化，在这之中，有丰富的非物质文化资源，将新媒体与文学作品相结合、与非物质文化遗产相结合，资源优势与产品特色相结合，相信将有越来越多的优秀作品面世，越来越多的非物质文化遗产走向世界，越来越多的人了解中国文化的博大精深。