“诗书并驰可终古,岂止唐世论不刊”*——明清以来江苏私家与坊间刻书的发展

黄镇伟 伍 巧

（1.苏州大学文学院 苏州 215031；2.南京大学信息管理学院 南京 210023）

根据现存的印刷品实物和文献记载，雕版印刷技术最早应用于佛经和民间历书的刊印。晚唐至五代时期，儒家经典等始经雕版印刷传播。至于宋代，雕版刻书开始兴起，作为一种新兴的书籍出版事业，在快速发展中，逐渐形成官府刻书、私家刻书和坊肆刻书鼎立的生产格局。明、清时期，雕版刻书走向鼎盛，苏州、南京等城市成为全国的刻书中心之一。

1 明代江苏私家刻书与坊肆刻书之盛

据《明史》“食货五·商税”记载：“明初务简约，其后增置渐多，行赍居鬻，所过所止各有税。其各物件析榜于官署，按而征之。惟农具、书籍及他不鬻于市者勿算，应征而藏匿者没其半。”[1]此即所谓明初“书籍、田、器不得征税”之令。虽然其中有两点不甚明朗：一是书籍免税的政策施行至于何时，是否仅因“务简约”而设，其后“增置渐多”而废；二是所谓“免税”，是否仅指书籍刊刻过程，还是包括书籍的市场交易？但不管如何，此项“免税”政策是有益于明初刻书活动发展的。

1.1 私家刻书

据南京师范大学图书馆王桂平所撰《明清江苏藏书家刻书成就和特征研究》一文可知，江苏私家刻书在明初刻印数量少，且多沿袭元刻本的风格，至中期，随着文坛复古风尚的盛行，则多翻刻宋本，至嘉靖、万历间，则说部、丛书刊刻成风,但明刻书多而不精[2]。惟私家刻书，颇为讲究，刻印本质量较好，这是因为私家刻书，并非如书贾以投资求利为价值取向，因此十分重视选题和书品，“藏书家所刻的书籍，更为其他藏书家所喜爱，因此又造成书市经济资本的流动”[3]。

大抵私家刻书的主体，多为出身官宦士族的文人学士及藏书家。在江苏，以苏州、南京、常熟、扬州的私家刻本较为著名。

1.1.1 苏州私家刻书

明代江苏共有私刻210 家，其中苏州10 家、吴县47 家、长洲30 家、吴江22 家，昆山22 家，常熟63 家、太仓16 家，另明代苏州的著述家达1 700 人之多，其著述也多有刻本[4]。

藏书家刻书是私刻的主体部分。《中华再造善本·明代编》收录明代苏州郡城藏书家辑刊的图书十八种，其中嘉靖间以刻书著名的沈与文野竹斋刊本就有三种：汉韩婴撰《诗外传》十卷，有刻书牌记“吴郡沈辨之野竹斋校雕”。沈与文曾刻汉董仲舒《春秋繁露》，因取“繁露”为堂名。整体观之，明代苏州藏书家所刊书籍，主要集中在三大领域：地方著述，说部丛书，唐人诗集。

苏州文人的别集，以成化、弘治间吴县张习所刻为最。张习刻书以精雅知名，先后刊行元萨都刺《雁门集》，郑元祐《侨吴集》；高启《槎轩集》及《姑苏杂咏》，杨基《眉庵集》，徐贲《北郭集》，张羽《静居集》；与高启等位列北郭十友的王行《半轩集》等。

纂集苏州地方文献，则以朱存理、钱穀最为用心。

朱存理（1444—1513）字性甫，号野航，长洲人，居葑门。尝手自缮写前辈诗文，积百余家。著有《珊瑚木难》 《吴郡献徵录》 《野航漫录》等。

钱穀辑《苏州三刺史诗集》，隆庆、万历间豫州龙氏刻于苏州，现藏台北“中央图书馆”。另有《长洲志》 《吴都文粹续集》 《国朝文类抄》等，皆未刊行。今上海图书馆藏有《吴都文粹续集》的残稿。

在嘉靖、万历之间，江南说部丛书刊刻成风。如嘉靖二十三年（1544），上海陆楫辑《古今说海》135 种；万历二十五年，嘉兴周履靖辑《夷门广牍》107 种；万历三十一年，钱塘胡文焕文会堂刊《格致丛书》198 种，等等。

1.1.2 常熟私家刻书

书香盈邑的常熟，是中国历史文化名城。在明末清初，诞生了多位大藏书家和名刻书家，毛晋（1599—1659）汲古阁刻书曾经最为知名。

毛晋，原名凤苞，字子晋，号潜在。毛晋一生未涉仕途，仅以秀才的身份，凭借家中丰厚的田租收入，终生从事藏书刻书的文化传播事业，贡献巨大。汲古阁是毛晋藏书刻书的地方，据统计，自明及清40 余年间，汲古阁刻书近600 种，有《十三经注疏》《十七史》及《说文解字》《唐人选唐诗八种》 《元人十种诗》 《宋六十名家词》《六十种曲》 《文选注》《四唐人集》 《乐府诗集》《唐诗纪事》 《吴郡志》 《琴川志》 《吴地记》 《吴郡图经续记》 《海虞古文苑》等，以及佛经、道藏等。世称“毛刻本”，或“汲古阁本”，时有“毛氏锓本走天下”之说。

汲古阁刻书，无论讲数量、种类，还是雕印质量，都是古代民间刻书史上前无古人的大家名坊。杨绍和海源阁旧藏汲古阁影宋精抄《五经文字》，卷末有毛晋季子毛扆跋，称：“吾家当日有印书作，聚印匠二十人，刷印经籍。扆一日往观之，先君适至，呼扆曰：‘吾缩衣节食，遑遑然以刊书为急务，今板逾十万，亦云多矣。’”[5]仅印书工匠就达二十人，则雕刻工匠当远过于此。

毛晋不仅自己刻书，还代人刻印书籍。如为张溥刻《汉魏六朝百三名家集》 《南史》，为王象晋刻《群芳谱》，为钱谦益刻《列朝诗集》，为乡贤冯班刻《冯定远全集》，为李玙刻《群芳清玩》，为张潜刻《苏门六君子集》等。

从历史文化传播的角度审视毛晋刻书的文化意义，有两点是应该予以特别提出的。

其一，影响研究、刊书的风尚。东汉许慎的《说文解字》开古代字典编纂的千年风尚，然元明两代，学者不重小学，公私刻书，竟无顾及，一代经典遂有沉晦之虞。毛晋崇祯间购得北宋刻小字本《说文解字》，即予翻雕行世。清代许学大盛，名家辈出，汲古阁本的刊行流传对此具有一定的影响和促进作用。大规模汇刻词集，毛晋的《宋六十名家集》是宋以后的第一家，直接影响了清代词集刊刻之风。

其二，汲古阁刻书，保存了大量珍稀古书的足本。《津逮秘书》是毛晋精心校刻的大型丛书，所收以宋、元人著述为主。毛晋一改明末坊间汇刻丛书随意删削节取，以省成本之风，努力求取善本，全本付刻。

毛晋对于底本选择十分慎重。多取宋、元善本，并延聘学人为之校勘。每一书校刻毕，则跋数语于后，多述版本流传渊源、底本选择等事。连印书用纸也毫不苟且，特于江西订制，厚者谓“毛边”，薄者曰“毛太”，纸润墨香，绝非寻常坊刻本所比。潘景郑（1907—2003）曾广事搜稽，共辑得249 篇，编集为《汲古阁书跋》，由上海古典文学出版社在1958年出版。

1.1.3 南京私家刻书

明代南京私刻十分有名，刻书名家有胡正言、焦竑等。

胡正言（1582？—1672？），字曰从，号十竹斋主、默庵老人，因擅篆刻绘画，曾为南明弘光朝廷刻制国玺，被授武英殿中书舍人，后辞官隐居南京鸡笼山侧，足不出户，潜心研究制墨、造纸、篆刻、刊书，致力经营木版水印和出版事业。主持雕版印刷《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，开套色版画先河[6]。

焦竑（1540—1620），文学家、史学家、文献考据学家，所著涉心学、子学、佛学、文学、史学、目录版本、考据、文献整理等诸多方面，共有20 余种，其中见于《四库全书总目》有16 种[7]。

天启六年（1626），江宁人吴发祥刻成《萝轩变古笺谱》，为现存最早饾版工艺刊印的传本。

在明代中后期，扬州也有若干刻书家。多数是本地的文人学士、藏书家，也有一些是外籍官员所刻书[8]。此外，江阴藏书家朱承爵（1480—1527）“朱氏文房”刻书，颇为精美。于正德十六年（1521），用仿宋字刻唐杜牧《樊川诗集》。还刻有《浣花集》，以及《咏怀诗》、《黄太史精华录》八卷、《庾开府诗集》四卷、 《西京杂记》六卷等。

1.2 坊肆刻书

坊刻图书在江苏有金陵、苏州两个重镇，其选题多小说、戏曲、医药书等实用图书。

1.2.1 金陵坊肆刻书明代南京书坊常在名号前冠以“金陵”或“秣陵”二字，有以其地望之古老显赫为招摇。金陵书坊的刻书活动，明初并不活跃，明太祖洪武至武宗正德近二百年间，目前知见的书坊不到10家。而世宗嘉靖至神宗万历末近百年间，这个数字就猛增至40 多家，可见嘉靖、万历年间是金陵坊刻书籍发展最好的时期[9]。

金陵书坊集中在南京城内的三山街及太学前，因而有书坊冠以“三山街书林”、“三山书坊”字样。1980年，张秀民（1908—2006）根据历代藏书家书目及原书牌子，考录了明代金陵书坊的名号和数量，凡得50 余种，结论是“稍少于建阳而多于北京”。数年后，张先生又根据新材料作了修正，举出93 家金陵书坊，其“多于建阳九家，更远远超过北京。”[10]其刻书以戏曲小说、医书良方为多。

明代金陵书坊以唐氏为最，有名号可考者多达15 家。周氏居其后，达13 家。唐氏书坊以“富春堂”为首，中国国家图书馆藏有《绣刻演剧》残本，题明金陵唐氏富春堂辑刻，而卷内除题唐氏富春堂、世德堂外，尚有金陵文秀堂、文林阁等名目。已知除“文秀堂”外，其他均系唐氏家族的书坊。全书共分6 套，每套10 本，套前各有书衣一页，题“绣刻演剧第几套”。

王重民（1903—1975）在鉴定后认为：“此编显系两家或数家书林所刻，后其书版殆均归唐氏，始汇为是编。[11]”其实并不一定是版归富春堂，而是几家唐姓书坊联手推出畅销戏曲剧本丛刊，名望所归，举“富春堂”的名牌领衔。“富春堂”在万历间以刻曲著称，所刻有百种之多，仅现存辑入《古本戏曲丛刊》初、二集者就达25 种。此外，还刻有不少医书、文人诗集、琴谱等。

1.2.2 苏州坊肆刻书

据《中国印刷史》《江苏刻书》等书记载，明代苏州一地的书坊有67 家，主要集中在金门、阊门—带。因其为最繁华的商业区，便于书籍的销售，故书坊名号前多冠以“金阊”字样，如金阊世裕堂、金阊书业堂、金阊拥万堂、金阊贯华堂、金阊黄玉堂、金阊宝鼎斋、金阊十乘楼、金阊叶敬池等，在67 家书坊中，有多达39 家都以此为招牌[12]180。

苏州刻书以注重质量为特色，正如胡应麟《少室山房笔丛》所说：“余所见当今刻本，苏、常为上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻骤精，遂与苏、常争价。蜀本行世甚寡，闽本最下。”[13]其为出版好书，常购买上乘书稿或善本古书。苏州藏书家众多，大多具有较高的文化素养，且家资富有，作为图书消费的重要群体，他们对于图书的要求高，也便成为了苏州书坊生产高质量图书的驱动力。

此外，以“吴门”“吴郡”等为名号的书坊也不少，如吴门徐氏大观堂、江苏万寿堂、吴郡赵均小宛堂、吴郡袁乐佳趣堂、吴郡金李泽远堂、吴郡寒山赵氏宛委堂、吴郡绿荫堂、古吴聚德堂、古吴麟瑞堂、吴郡沈与文野竹斋、吴郡八咏楼、吴郡宝翰楼、吴郡顾凝远诗瘦阁、吴郡龙山草堂等[14]。

无锡也是书坊较多的地方，也有活字版印书。如顾起经的奇字斋、王化醇的尊生斋、秦汴的绣石书堂，以及华氏会通馆、兰雪堂和安氏书坊。在常州，有书林何敬塘刻印的《重刻张阁老经筵四书直解》 《皇明三元考》等。

2 清代私家刻书与坊刻的继续发展

清代康、雍、乾三朝，无论在刻书的数量或质量上，都属于历史上最好的时期之一。其中官刻、家刻特别强盛，而坊刻则相对较弱。这是因为清朝廷挟军事、政治之强势，帝王们想通过大规模编刊书籍来表达“稽古崇文”之意，以点缀所谓的“盛世”。另一方面，满清主政华夏之后，罗织了严酷的文网，制造了多起“文字狱”，文人学者只得潜心于故纸堆，整理旧籍，于是盛行考据之风。一大批学问出色的版本学、校勘学者助力官府或私家刻书，使这一时期的官刻、家刻本书籍有着较高的价值。

2.1 私家刻书

藏书家刻书在清代是一个非常重要的文化现象。乾嘉时期，一代学者先后以毕生的精力才智，孜孜于对古代文献的整理研究，以考据学的丰硕成果，在我国古代学术思想史上写下了极其辉煌的一页。考据学的研究，首先在于恢复古代文献的本来面貌，校刊古籍自然成为一个不能回避的重要课题。于是，学者藏家竞起刻书，成一代风尚，或如张之洞所说：“前代经史子集，苟其书流传自古确有实用者，国朝必为表章疏释，精校重刻。”[15]

校刊古籍除了彰显学术以外，还能以保存古籍之功传名于世，这一点尤为藏家所看重。张之洞的《劝刻书说》对此作了精彩的阐述：“凡有力好事之人，若自揣德业学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。但刻书必须不惜重费，延聘通人，甄择秘籍，详校精雕，其书终古不废，则刻书之人终古不泯，如歙之鲍，吴之黄，南海之伍，金山之钱，可决其五百年中必不泯灭，岂不胜于自著书、自刻集者乎。且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。[16]”文中所举鲍廷博、黄丕烈、伍崇曜、钱熙祚，都是清代以刻书名世的编辑出版家，所刻《知不足斋丛书》《士礼居丛书》《粤雅堂丛书》《守山阁丛书》等，名闻天下。

藏书家刻书者以苏州与扬州为最。清初，江苏藏书家刻书主要以软体字手书上版的“写刻本”为主，清中期刻书人数最多，闻名者有：江苏省江宁府的程廷祚；镇江府的段玉裁、蒋和；常州府的赵翼、赵怀玉、孙星衍、叶廷甲、李兆洛、胡文英；无锡的华希闵、浦起龙、秦蕙田、杨潮观、秦瀛、钱泳；苏州府的沈德潜、王应奎、沈彤、毕沅、黄廷鉴、顾之逵、张海鹏、张金吾、石韫玉、黄丕烈、宋翔凤、任兆麟、席世臣、吴志忠、邵子显；扬州府的马曰琯、马曰璐、任大椿、秦恩复、阮元、王引之、陈逢衡、汪喜孙、陆钟辉、黄奭、茆泮林；松江府的王鸣盛、钱大昕、吴省澜、沈恕、沈慈等，这一时期仿刻宋本成为一时风尚。

清代后期，缪荃孙刻有《云自在龛丛书》《藕香零拾》等丛书。

2.2 坊肆刻书

2.2.1 南京坊肆刻书

清代南京的刻书高峰是在19 世纪下半叶，全国各地的书商常年在这里贩书。在南京众多书坊之中，“李光明书庄”尤为著名。卢前（1905—1951）写道：“近百年刻书业则始于洪杨事变之后，随曾、左而起者曰李光明。”[17]李光明，字椿峰，号晓星樵人，室名何陋居，刻书167 种。所刻各书版心下有“李光明庄”四字，书首或冠广告文字，书末或附刻书目录[18]。“李光明书庄”是晚清以来金陵书业的老字号，以雕印蒙学书籍为主，加上印刷精良，刻版工整，蒙童人手一编，行销极广。

2.2.2 苏州坊肆刻书

苏州书坊上承明代的强势，继续保持全国领先地位。根据史料记载，清代有名号可考的苏州书坊在70 家左右，且家家有刻书的记载。如由明入清的金阊赵氏书业堂，自康熙至道光先后刻有《花镜六卷图》 《新评龙图神断公案》 《后西游记》 《说呼全传》 《豆棚闲话》 《芥子园画传》 《景岳全书》《韵综》等。清初金阊书林尤氏宝翰楼康熙至道光间先后刻有《五朝诗七律英华》《增订广舆记》《中晚唐诗》21 种、毛宗岗评《四大奇书第一种》（即《三国演义》）、《李卓吾先生批评三国志真本》《李卓吾评忠义水浒全传》等数十种。与书业堂、宝翰堂并称清初三大家的绿荫堂，康熙时刻《百名家词钞》100 卷、《江右三大家诗钞》9 卷、《平妖传》等。

2.2.3 常熟坊肆刻书

清代，民间书坊经营时间延续最久，刻书数量最多，社会影响最大的，要数继毛晋汲古阁而起的席氏扫叶山房。

席氏本苏州洞庭东山著姓望族，其刻书始自清初席启寓（1650—1702），而以扫叶山房为名设肆刻书则为席世臣。席世臣字邻哉，席启寓玄孙，曾以商籍学生身份与校《四库全书》，乾隆五十一年（1786）钦赐举人，两年后中进士。世臣嗜古好学，家中多藏书，每见佳本，则手自校雠，因以“扫叶山房” 名室，盖取义于“校书如扫落叶”之句。所刻书以史部为主，曾得汲古阁十七史书板，予以重印。当书业扩大后，即在苏州阊门设书铺，以“扫叶山房”为号，所刻书板心多刻以“扫叶山房”字样，扫叶山房之名随着所刻书籍行销天下而传扬四方。

席世臣扫叶山房刻书，始自乾隆末年，主要在嘉庆间，瞿冕良先生《琴川书志》“扫叶山房”条下较详细列有知见目录，较著名的有《十七史》《四朝别史》 《大唐六典》 《贞观政要》《东观汉记》 《旧五代史》等。

扫叶山房在席世臣身后，继续经营书业。咸丰末年，扫叶山房书板在太平军与清军在江南军事拉锯中损失惨重，书坊正在刊印的《旧唐书》书板即毁于当时战火中。在同治、光绪年间，扫叶山房的业务经营和市场有所发展，并把经营中心迁往上海，先后在彩衣街、棋盘街，以及松江、汉口等地设立分号。同时引进石印、铅印新技术，扩大印刷规模和经营范围，线装石印本逐渐成为其主要出版样式。据民国年间所编书目的不完全统计，扫叶山房编印的书籍就达700多种，在清末民初的古书市场上占有很大份额。但在近现代化的民营出版企业如商务印书馆、开明书局等出现后，古籍市场相对萎缩，扫叶山房虽在民国时缀以书局之称，以新面貌，但终因受书坊旧体制的限制，业务日见萧条，并于1954年关门大吉。

因此，有学者认为，大致在清末光、宣年间至民国初年，是传统书坊分化的时代，有的径告破产，有的以木板印书为次，营销书籍为主，有的则完全改营为书店。由此可见，作为古代书籍生产主体之一的书坊在经历了千余年的历程之后，在清末民初，其历史使命基本终结了[12]300-301。

3 结语

“诗书并驰可终古，岂止唐世论不刊。”（刘弇《寄贺知章》）雕版印刷，曾经长时期地承载着中国的书籍文化，促进了知识的流通，提升了生产和生活的技能，推动了文化的传承。

始终钟情于木板书的，在民国早期的江苏，首推“诵芬室”主人董康（1867-1947）和“涉园”主人陶湘（1871-1940）[19]。两家所刻书籍，都委托北京琉璃厂的文楷斋刻工雕印，版式精美，为藏书界人士所称誉。董康，字绶经，江苏武进（今江苏常州市）人。所刻各书，无论是选择底本，择用好纸佳墨，还是校勘文字，都极为讲究。刻有《诵芬室丛刊》 《读曲丛刊》，《盛明杂剧》初集、二集及《杂剧新编》等。陶湘，字兰泉，亦武进人。酷爱宋、元旧本，及晚明闵、凌两家朱墨套印本、武英殿开化纸印本书，购藏极富。据宋咸淳本影刻《百川学海》一百种，规模宏大，其中缺卷依明弘治年间华氏覆宋本摹补。还覆刻宋本《儒学警悟》6 种、《涉园墨萃》12 种。

此外，在江苏还有赵诒琛又满楼、曹元弼复礼堂、李根源曲石精庐等家刻书，继其余韵。至于苏州文学山房主人江杏溪用聚珍版印行的《文学山房丛书》，则成为吴中木活字印书之绝响，而《南社丛刻》及《笠泽词徵》，则开铅字排印之先声。苏州宝山楼主人潘氏以珂罗版影印古人手迹的《明清藏书家尺牍》与《明清画苑尺牍》，避免了摹刻失真之弊。常熟瞿氏《铁琴铜剑楼宋金元本书影》，悉呈原刻木板书的形貌。这些私家和坊刻出品，成为江苏刻书家对现代藏书界和新兴的图书馆古籍收藏的最后贡献，至今尚为当代文献学界人士所追求和惦念。