一程山水一程心 半醉景色半寄情

张一赫

“山川之美，古来共谈。”山水之于中国文人是一种人生底蕴，是一个文化符号，是一段心路历程。

“善读书者，无之而非书，山水亦书也。”为何中国文人对山水如此痴迷？为何林泉之乐会成为中国文人的共同情结？究其原因有三：一是山水有独特的审美价值，云蒸霞蔚、大漠孤烟、日星隐曜、层峦叠嶂、曲径通幽、琪花玉树都会给予文人独特的审美感受;二是山水有慰藉心灵的功能价值，古代文人常寄情于山水;三是山水鉴照人格精神，无论苏轼还是范仲淹，当理想无处安放时，他们的精神世界都与山水完美地融合在一起。

“登山则情满于山，观海则意溢于海。”登高远望、鱼翔浅底、雪后踏梅，这些都是大自然最真诚的馈赠。下面就让我们从《天净沙·秋思》《小石潭记》《记承天寺夜游》《岳阳楼记》中探寻马致远、柳宗元、苏轼、范仲淹在山水里的真挚情感、豁达心境和独立人格。

山水之中寄情思

马致远的《天净沙·秋思》被后人誉为“秋思之祖”。王国维赞它“寥寥数语，深得唐人绝句之妙境”。这首小令情寄于山水，仅用28个字便将漂泊多年的思乡之情表现得淋漓尽致。中国自古就有“以一当十”的说法，前18个字意向连排，毫无惜字如金之感;“古道西风”渲染了游子悲凉的心境;一匹“瘦马”相伴，一个风餐露宿、疲惫不堪的游子形象呈现在我们眼前;最后一句“断肠人在天涯”是全篇的曲眼。

柳宗元的山水游记在中国文学史上有着独特的地位，他不局限于对山水的描写，而是将身世际遇、思想情感融入对自然的描写之中。《小石潭记》是柳宗元被贬至永州后写的一篇游记散文。他到永州第二年母亲去世，四年后女儿夭折，七年后大姐病逝，二姐病死在去永州途中，至此，天涯零落、亲朋凋落、悲雁孤鸣。永州的清幽宁静、游鱼的怡然自得净化了他的心灵，美好景色隐没在荒凉中，好比有才能的人被放逐到偏远之地。在永州，柳宗元處于忧郁、悲愤、痛苦的状态，以至于“行则膝颤，坐则髀痹”，但痛苦和无奈并未磨灭他的理想。他在书信中写道：“虽万受摒弃，不更乎于其内。”柳宗元将政治上的失意寄于山水，通过对山水的描写抒发被贬后无法排遣的凄苦和忧伤。

山水之中寻豁达

与柳宗元相似，苏轼写《记承天寺夜游》时已被贬黄州四年。苏轼是中国历史上被贬时间最长、被贬路途最远的文人，但他总能找到排解忧愁的出口，并表现得乐观旷达。元丰六年（1083）秋末冬初，寒夜寂寥，苏轼百无聊赖，解衣欲睡，心里却因四年前的乌台诗案而怅惘，纵然当时死里逃生，如今仍惊魂未定。月色入户，仿佛读懂他的心思，邀他出去看看。文中张怀民是苏轼的知交，但他没能让苏轼真正地走出内心的困境。

李白曾说：“月既不解饮， 影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”而苏轼笔下的月似乎是知人意、解心愁的。月影很美，甚懂苏轼之心，于是他吟诵出“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。面对如此景色，苏轼在秋末的夜晚走出了内心的困境。

山水之中树人格

儒道思想是中国古代文人的精神支柱。在儒道思想的支撑下，他们时而积极入世，时而消极遁世。《岳阳楼记》是一篇积极入世的文章，它超越了山水游记的文章框架。范仲淹借阴晴晦明的变化和“迁客骚人”的览物之情明示人生志向，做到“不以物喜，不以己悲”，达成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“忧乐观”。《岳阳楼记》激励许多仁人志士抛弃个人荣辱而心怀天下，它抛开了单纯的赏山赏水，达到了“天人合一”。

我们只有读懂了中国古代文人的山水情怀，才能顺着文字的脉络与古人交谈，感受山水的无穷魅力。

[仔细阅读柳宗元的《江雪》、纳兰性德的《长相思·山一程》、王勃的《滕王阁序》，并与同学讨论作者寄寓山水怎样的情怀。][群文链接]

（此文为辽宁省教育科学“十三五”规划立项课题“‘课程云’提升初中语文学科素养的实践研究”JG18CB011研究成果）