滁州祀之欧阳文忠公画像流传考

张祥林

古往今来，在祭祀纪念场所供奉先贤画像或牌位，供后人瞻仰缅怀，这是中华文化的优良传统。古代手绘的名贤肖像，能够保留原作的很少，多以镌刻复制拓本而流传。北宋著名政治家、文学家欧阳修画像流传在世的有十几种版本，多出自明清名贤图像刻本。滁州自北宋后期祭祀欧公，所立绘像几经复制镌刻，几没几出，辗转流传直到当代。近年曾有报刊网络载文，叙述清代“滁州版”欧阳修遗像传承事略。本文拟对宋明时期滁州所祀欧像源流及相关人物，进行一番梳考，并对当代傅抱石绘欧像的流失予以补述。

一、滁州宋代欧阳修画像溯源

醉翁形象深得滁人喜爱与敬仰。滁州祀欧阳修像源于何时？我们可从醉翁亭二贤堂的修建记和北宋晁悦之、李之仪欧像题赞中理出一些头绪。从现有文献记载看，滁州立欧阳修像，始于北宋曾肈建二贤堂之前。

曾肇，字子开，南丰(今江西南丰)人，欧公门人著名散文家曾巩幼弟。北宋治平四年(1067)进士，绍圣二年(1095)以“讥讪”罪降知滁州，在滁期间建二贤堂祭祀王禹偁、欧阳修。[1]

南宋高宗绍兴十九年(1149)，知州魏安行,字彦成，乐平人(今属江西)，来滁州,有治绩,绍兴二十年(1150)重建醉翁亭。魏安行约请知名文臣孙觌撰写《滁州重建醉翁亭记》云：“公(欧阳修)去郡久矣，人画公像，偕王元之，号‘二贤’，置屋二祠。……曾子开增治祠屋，具牲醴，为文以祭，率州之属宾拜焉，所以示邦人以尚德也。”[2]

南宋孝宗淳熙四年(1177)，朝散大夫寿春人魏汝功以阁门祗侯知滁州，第二年(淳熙五年)重修二贤堂。魏汝功写信请南宋四大家之一的尤袤写了《二贤堂重修记》。《记》中对二贤堂的兴建过程作了进一步的补述：“先是滁人绘翰林(按：指王禹偁)之像于琅琊山寺。绍圣中，曲阜曾文昭公作二贤堂于郡学西南。其后邦人别建堂于州城之南七里，岁时必祭。”[3]

这两篇记文说明，滁人在王禹偁与欧阳修身后立祠，并绘像分祀二公。曾肇扩建祠屋合祀，始为二贤堂，堂内立有欧公像，像上缀有宋人晁悦之、李之仪于元丰三年(1080)的题赞。晁悦之李端叔二人与曾肈同处于北宋后期，且同受欧阳修、苏轼、曾巩的影响较深。曾肈建二贤堂时，李之仪为原州通判，晁悦之为宿州教授，他们之间当有交往。

晁悦之为欧像题赞曰:“惟我昭陵，公乃得升。天下无朋，国有魏公。公乃得容，不朋以忠。风波既散，高山独见。小人是叹，昔贤在是。宁论阙似，闻其百世。元丰三年孟夏 晁悦之”。

李之仪(字端叔)题赞曰：“贤哉文忠，真道大节。知进知退，既明且哲。陆贽议论，韩愈文章。李杜歌诗，公无不长。当世大儒，邦家之光。李端叔”。两则题赞对欧公推崇备至，大有为欧阳修正名张扬的气派，也正合时势和题赞人当年的气质。

晁悦之(1059-1129)，①其父晁端彦，欧阳修门下，与苏轼同年进士。神宗熙宁六年(1074)，晁父提点淮南东路刑狱，曾游滁州琅琊山，留有摩崖石刻题名，晁悦之当时十五六岁，随父侍行。[4]青年晁悦之才气横溢，意气风发，对欧苏十分敬仰，其题赞对欧公高度品评，一吐为快。晁悦之题词于元丰三年(1080)孟夏，当时他只有22岁。两年后，元丰五年(1082)，晁悦之考中进士。

李之仪(1048-1127)字端叔，自号姑溪居士，年长晁悦之十一岁，宋沧州无棣(今山东无棣)人。师从范仲淹之子范纯仁，熙宁三年(1070)进士。曾为枢密院编修官、原州通判，元祐末从苏轼于定州幕，朝夕唱酬，曾参与苏轼西园雅集盛会，与苏轼、黄庭坚、秦观等交游甚密。②

晁李二人的题赞体现出年轻一辈欧苏学宦对欧公的崇敬和伸张正义，深得曾肇及滁人共鸣。这里有一个重要的史事应予参考：即元祐六年(1091)，苏轼应滁人之约书写《醉翁亭记》。四年之后(1095)曾肇建二贤堂，所祀欧像，如同苏字碑一样，应为后世相继复制流传的欧公像之源头。

欧阳修画像本人在世时即已流传。据南京太仆寺人编纂的《南滁会景编》中张弼《欧阳文忠公画像记》记载，“欧阳文忠公像其六世孙某识于旁，曰守滁时所写”[5]。那么“写于守滁”时的欧阳修画像，是否后来祀于滁的画像呢？依据晁悦之题赞和画本形象推论，存在两种可能：一是公像为守滁时画工所绘，后由滁人照本临摹并缀晁悦之李端叔题赞；二是公像可能为公逝后画者参照前本所绘，笔者甚疑公像为晁悦之或晁补之所摹绘，因兄弟二人皆善画，题赞与画同时，作于欧公逝后八年(1080)。诚然，此推论尚需进一步寻得文献依据。

二、明前期欧像复归滁州

经过元朝末年的战乱，明初的醉翁亭一片荒芜。明成祖永乐十八年(1420)冬，明朝内阁首辅、兵部尚书兼华盖殿大学士、江西泰和人杨士奇赴北京，路经滁州，“永乐庚子冬，被召赴北京，过滁，登琅琊山，问醉翁亭，但见寒芜荒址，惟‘醉翁亭’‘二贤堂’六字隐隐岩石间”，欧公遗像了无踪影。直到永乐二十三年(1425)，太仆寺卿赵次进主持重建醉翁亭并重刻《醉翁亭记》碑，次年为宣德元年(1426)完工。杨士奇应约兴致勃勃撰写《重修醉翁亭记》，曰：“赵君素慕公之贤，又知滁之人思公不忘也，出俸倡其寮及滁人复作醉翁亭，而刻公所为记，寘亭中，亭后作堂以祀二贤。二贤者，王元之及公也。”[6]按常理，作堂祀贤必置塑像或牌位。可以推定，滁州宋刻欧像如同宋刻《醉翁亭记》一样，拓本被收藏保留下来，并且不止一本，这才有了明代的传承。

时间又过了四十年，成化年间，滁州流传的欧公画像进入了两位收藏鉴赏家李应桢、吴宽的慧眼。

李应桢(1431-1493)，直隶长州(今江苏吴县)人，明代书法家。成化元年(1465)授中书舍人，弘治四年(1491)由南京尚宝司卿升南京太仆寺少卿。李应桢“精识古书画，购拓明贤画像及金石书刻，不厌勤剧。历官三十年，家无余资，死之日唯书数千卷而已。”[7]。弘治四年(1491)，滁州知州江西人曾显主持编辑《醉翁亭集》，由南京太仆寺刊刻，时任太仆寺少卿的李应桢楷书撰序于卷首，现残存页半，文中提到“曾得欧公遗像”：

“备郡□故实且以慰夫邦人之思。夫公参国大政，功德衣被天下，固不独于滁，而其高文巨册亦非但如此《记》一二而已也。特以公有遗爱滁人，而滁人不忘于公。曾君□以公为心，益致其爱于滁人耳，然则滁人将不永永享公之德哉？曾君以乡人而守公故郡，图不辱公如此，亦贤矣哉！应祯尝得公遗像，□公守滁时所写。行当致……”③。

李应祯“尝得欧公遗像”，并向好友吴宽展示过此像。吴宽(1435-1504)，明代江南著名收藏家，字原博，号匏庵，直隶长洲人，成化八年(1472)状元，官至礼部尚书。著有《匏庵集》。吴宽在《题欧阳文忠公遗像》中记录：“北宋欧阳文忠公遗像也，盖公守滁时写。旧本在无锡施氏，旁有题识。吾友李兵部应祯使画史模而藏之，间以示宽。容貌秀伟，真天人风致。拜瞻之顷，何异见公于釀泉幽谷之间，操几杖而从之游也。”[8]吴宽所说的“旧本”即是源于滁州的宋版欧公石刻像，李应桢在京师见到此画像本后，便委托画师临摹保存，“间以示宽”。这两位收藏鉴赏大家对欧公画像的珍惜表明，有了欧像拓本，如同有了欧文苏字“醉翁亭记”碑拓一样，这才为后世临摹复制提供了样本来源。

据南京太仆寺编纂的《南滁会景编》记载，李应祯得欧公画像后，南京太仆寺丞宜兴人李瑞卿也是一位景欧之士，见之，摹以归滁，刻诸石上，置于醉翁亭，供人继续瞻仰，并且请张弼写了《欧阳文忠公画像记》：

欧阳文忠公像其六世孙某识于旁，曰守滁日所写。中书舍人长洲李应祯得于京师，南京太仆寺丞义兴李瑞卿见之曰：“吾官署在滁，公庙祀在滁，此正滁人之所想象而愿见者”。遂摹以归。同寅协谋刻诸石，以永慰滁人之思，属弼记之。弼拜手而言曰：“噫！公在当时，愿见者固多，未必皆儒绅君子也。虽贩夫爨妇亦愿见之。此好德之恒心也。然儒绅或厌见之，何哉？忮心也！忮心一生，则圣如孔子、贤如孟子亦将毁之。何所忌惮哉？逮其身既没，其道不坠，则虽有忮心者亦顺其恒矣。所以圣贤多奇于时而卒重于后世也。彼忮心者，当时人亦厌见之，后世又厌见之。于竹素间宁有画像传世为人所快覩者耶？则邪正之得失较然矣，衣冠之流盍思？所以少警哉！太仆诸君协心以刻公像，亦见所趋矣。法当牵连书之。[9]

张弼，字汝弼，自幼颖拔，自号东海，松江华亭(今上海奉贤青村)人, 成化二年(1466)进士,授兵部主事，进员外郎，迁南安知府，治绩卓著；弼怪伟跌宕，清正不阿，名播外裔；善诗文，工草书，信手纵笔，与李东阳、谢铎、陈敏政等名流交善。张弼与李应桢、李廷芝(瑞卿)为江南同乡挚友，多有诗文往和，曾同校元人周砥、马治同撰的《荆南唱和集》记载“成化间，乡人李廷芝携至京师，俾李应祯、张弼校正付梓”。成化十五年(1479)四月二日，李应祯与李廷芝瑞卿曾在荆溪同阅“兰亭墨迹并搨本”并留下题记。[10]张弼与李瑞卿也多有唱酬，如张弼诗有“居右春坊诗序”“舟留镇江诗序”，记述二人同居京城和同游金山寺的友谊。

此三人声气相求，为欧像流传之举相得益彰。张弼撰《欧阳文忠公画像记》的时间，应在成化五年(1469)醉翁亭又一次重修后，与时任谨身殿大学士商辂《重修醉翁亭记》可相互印证。商记云：

“滁州城西南六七里，旧有醉翁亭，……后滁人慕公之德，思前守有合于公者，于亭后建二贤堂，祀公及王元之。……久之，亭堂寝废，仅存遗址。国朝宣德丙午岁重建，于是始翼然，如旧规，迨今数十年，风雨震凌，梁柱摧折，几于复圮。南京太仆卿旴江郑君悠，少卿天台鲁公崇志，寺丞河南吴君箎、毗陵(按：常州宜兴)李君廷芝，知州安陆(湖北)周君正慨然以修建为任，各捐俸资以为众倡，一时仕宦及义士闻之，多乐为助，遂鸠工庀材，辟地广基，亭因其旧而增修之，益以梁栱，饬以丹漆，堂撤其旧而改建之，高广倍昔，轮奂有加焉。……经始于成化己丑冬十一月，至明年夏五月毕工。”[11]

南京太仆寺人重新刻立欧像，当为此时。商辂记文中“堂撤其旧而改建之，高广倍昔，轮奂有加焉”即为二贤堂。文中所记人物 寺丞“毗陵李君廷芝”(字瑞卿)就是张弼文中的“南京太仆寺丞李瑞卿”。“太仆诸君协心以刻公像，亦见所趋矣”。至此，欧公遗像在明代从京师回到滁州重立的流传脉络已经清楚，南京太仆寺人景欧功不可没。若将晁悦之题赞与张弼和商辂记文结合起来看，就能进一步理解，为什么欧公生前誉毁相交，而终为人所仰。宋明四百年间，后人存欧像传世多么难得！正如商记中所云“此又以见小人终不足以胜君子。诗云：高山仰止，景行行止。噫！后之思慕公者，岂独滁之人士哉！”[11]

三、欧阳修像在清代的流传

清康熙二十二年(1683)，滁州知州王赐魁对醉翁亭、譲泉诸胜进行了改造修葺。乾隆时期，醉翁亭所藏欧公像又传到了皇帝手上。乾隆十六年(1751)，吏部侍郎裘曰修到南京主持科举考试，途经滁州考察醉翁亭，将欧公石像拓片带回北京，请乾隆皇帝题词。壬申十七年(1752)初夏，乾隆帝欣然命笔，题诗并序：[12]

“侍郎裘曰修，典试江南道滁州，见醉翁亭故迹，彼有藏欧阳修小像者，携以来，举沈德潜为乞文徵明题词故事，允其请，书以还之。”

“是谁三鬣俨图诸，太守风流忆治滁。题咏名高宋人物，操弦韵轶古樵渔。翁之乐者山林也，像亦何妨水月如。使节新从酿泉过，依然乡井下风余”。

乾隆御题的滁州欧公画像，正是明代南京太仆寺人镌刻的宋代石像拓本。乾隆皇帝极为赞赏欧公风流和宋代晁悦之李端叔的题赞，并且联想到苏东坡所作的《醉翁操》词和滁州人的景欧风尚。

乾隆丙寅二十四年(1759)重印的《欧阳文中公全集》卷首刊载“钦奉御制欧阳修小象诗并序”。《四部丛刊初编集部》欧阳文忠公全集卷首也刊有“欧阳文忠公小景”，这些小像如出一幅，颇似欧阳修中年形象，与滁州宋版画像接近(见图1)。

图1 欧阳文忠公小景

裘曰修能从醉翁亭得到宋人题赞的欧像，说明滁州祀之欧像一直从宋传承到清，收藏者或为官宦文士，或为守亭人。同时证明虽然醉翁亭二贤堂历经废兴，但滁人景欧护像的情结历代不绝。裘曰修景欧，深知其价值，也为投圣上所好。④乾隆帝御题提升了欧像的政治地位。乾隆三十年(1765)，滁州知州王二南依据乾隆题跋的欧阳修画像再度复刻。画像上端是乾隆的题跋(御印)、中间是宋代李端叔、晁悦之的题赞，左下款为“滁州知州臣王二南敬刊(钤印)、吴郡王景桓镌”(见图2)。王二南，山西浮山县人，监生，乾隆三十年任滁州知州[13]。乾嘉时期著名文豪全椒人吴鼒(1755-1821)曾数访醉翁亭，在其《醉翁亭访欧梅》诗中曰：“翁灵在天文烛地，翁像在滁老梅侍。”[14]佐证王二南再立欧公石像于醉翁亭，逾加名扬海内。滁州以外，扬州、颍州为欧阳修过化终老之地，欧公石像先后从滁州传到扬州、颍州。

图2 滁州知州王二南刻欧阳修画像

乾隆五十九年(1793)秋八月，两淮盐运使曾燠在扬州蜀冈重修平山堂，从滁州借本欧阳修像勒石扬州，立于平山堂。王定安《两准盐法志》载，乾隆五十八年(1793)“曾立石恭摹御题欧阳修像于平山堂侧壁间”。惜此像毁于咸丰四年(1854)太平天国兵火。今扬州欧阳祠所供欧阳修石刻像，乃是光绪五年(1879)九月，欧阳修裔孙、江苏候补道欧阳炳延请画家摹清宫内府藏本滁州之欧像，携来扬州镌刻而成。[15]

滁州欧阳修石刻像，又从扬州再传至颍州。清道光二十九年(1849)夏四月，颍上县知县程钰由其门人潘桂在扬州拓欧阳修像，重勒上石，立于西湖祠内，现珍藏于颍州西湖会老堂。颍州欧像为青石质，通高145厘米，宽57厘米，厚10厘米。上半额为清乾隆御题，中部为北宋李端叔、晁悦之题赞。石像下部左右刻曾燠题记、程钰题记(见图3)。

图3 颍州西湖欧公祠的欧像

咸丰年间，滁州醉翁亭也毁于兵火，欧像碑遭到破坏。同治十一年(1872)到光绪九年(1883)，薛时雨重修醉翁亭和丰乐亭，据《中国历代人物图像数据库》收欧阳修图像十三张并附说明，其中有“欧阳修滁州石刻像刻于清光绪九年。”当为此次醉翁亭修缮复刻之石像，欧公躬身而立，头侧向右，面部表情谦和安详、神态庄严睿智，略带微笑(见图4)。此石像与光绪五年(1879)扬州刻欧像(见图5)如出一版，也许是薛时雨从扬州摹本，薛曾作扬州平山堂六一祠楹联“遗构溯欧阳，公为文章道德之宗，侑客传花，也自徜徉诗酒；名区冠淮海，我从丰乐醉翁而至，携云载鹤，更教旷览江山。”[16]也许是滁州藏有相同旧本。

图4 清光绪九年滁州石刻欧像

图5 扬州文忠祠光绪五年刻欧像

四、当代醉翁亭欧阳修画像得与失

清末到民国时期，不见醉翁亭内欧阳修石像的记载。新中国于1950年代开始关注琅琊山文物保护。

1956年，安徽省人民政府决定，将琅琊寺、醉翁亭列为省级重点文物保护单位；1959年秋，安徽省文化局决定，在醉翁亭设立欧阳修纪念馆，滁县文教局派出三名职工常驻醉翁亭，负责有关欧阳修的文物征集和展出，保护名胜古迹等工作。[17]

这是新中国成立以后安徽省第一个文化名人纪念馆。1962年3月，时任中国科学院院长的郭沫若为欧阳修纪念馆题写了馆名。曾在滁州中学担任历史教师的张华盛调到纪念馆工作。据他回忆，大跃进后的三年饥荒磨难，几番“左”风横行，风景秀丽的醉翁亭，已经凋敝不堪，明清时期的欧阳修石刻像早已不知下落，欧阳修纪念馆空空如也。张华盛把从扬州平山堂、颍州西湖、庐陵泷岗搜集来的《欧阳文忠公全集》《宋文选》等，以及米芾手书《昼锦堂记》、欧阳修墨迹《泷岗阡表》等影印件，分置于二贤堂、冯公祠、古梅亭陈列。

张华盛进一步想到恢复欧阳修造像。1960年代，若搜寻明清传承的欧像，显然不合时势，只有选择新作。张华盛想到了欧公江西同乡、中国画坛上“南北二石”之一的艺术大师傅抱石。⑤20世纪中期，傅抱石画业达到了新的高峰，善画山水，晚年多作大幅，气魄雄健，具有强烈的时代感。其人物画多作仕女、高士，形象高古。在傅抱石早年的画作中，有一帧作于1930年的《醉翁亭记图》，其婿叶宗镐作《傅抱石年谱》称，此图为“傅氏第一幅写意山水与工笔人物相结合的作品”。

张华盛找到南京傅厚岗傅的寓所，说明来意，傅抱石对欧阳修多有敬仰，欣然应允，一周后画成。张华盛再至傅厚岗取画，再三感谢，邀请傅先生到琅琊山游玩。傅抱石答应，游山后再画一幅欧阳修像。

傅抱石的这幅欧阳修造像，悬挂在醉翁亭二贤堂中，展现出欧公潇洒风流、胸襟开阔、气魄宏大的风格，为欧阳修纪念馆增添了光彩，南北游人到此瞻仰，有口皆碑。然而，1966年“文革”开始，醉翁亭再遭破坏，这幅画像被造反派画了一个大黑“×”，后来下落不明，据说被私人密藏。傅抱石答应游琅琊山再画一幅欧阳修像的愿望也没能实现。[18]

五、结语

欧阳文忠公画像与欧文苏字《醉翁亭记》碑一样流传千年，成为传统文化瑰宝，历代学宦文人或是王侯百姓，无不景仰。滁州自北宋后期祀立欧阳修像，伴随醉翁亭二贤堂的兴废，几经出没复制，始终不绝于世，其中历代景欧文宦和南京太仆寺官吏们功不可没。在所有文献文物保留的欧像版本中，惟滁州知州王二南主持镌刻的石像最有价值。它也是扬州和颍州两处石刻欧像的母本。现存于阜阳会老堂的颍州欧像已成此版孤品，滁人应予复制回归。当代傅抱石先生所画的欧像，但愿不久的将来能复现于世。欧阳修的崇高形象将世世代代屹立，供后人景仰。

[注 释]

① 晁悦之亦称晁说之，字以道，自号景迂生，北宋济州巨野(今山东巨野，一说为河南开封)人，博涉群书，工诗，善画山水(传世画作《鹰逐野禽图》)，尤精鉴赏。苏东坡称其“自得之学”，曾受范祖禹、曾巩力荐于朝廷。晁氏为北宋名门世家，他的族兄晁补之(1053-1110)乃与黄庭坚、张耒、秦观同为“苏门四学士”。

② 李之仪后因得罪蔡京贬官太平州(今安徽当涂)，直至终老太平南姑溪。之仪擅长作词，著名词作卜算子:“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”可谓脍炙人口。

③ 曾显编辑《醉翁亭集》残本，现藏于北京国家图书馆。

④ 裘曰修(1712-1773)，字叔度，一字漫士，江西南昌新建人，乾隆四年(1739)进士，历任翰林院编修、吏部侍郎、军机处行走、户礼刑工部尚书，靖边治水，功劳卓著，博学多才，曾任《清会典》《四库全书》总裁，是纪昀的受业师，为一代名臣，谥文达，有《裘文达公文集》。

⑤ 傅抱石(1904-1965)，原名长生、瑞麟，号抱石斋主人，祖籍江西新余，生于江西南昌，现代著名画家，早年留学日本，回国后执教于中央大学，1949年后曾任南京师范学院教授、江苏国画院院长等职。