陶行知民主教育思想解读

摘要：陶行知是中国民主教育的引领者和先行者，其民主教育思想的核心指向大众教育、平民教育、儿童创造力的教育。陶行知的民主教育思想，提倡平等、包容与尊重，强化了教育与社会的关联，饱含着强烈的民族性，主张富有创造力的教育，蕴含着生活实践性。

关键词：陶行知；民主教育思想；民族性；创造力；实践性

陶行知是中国民主教育的引领者和先行者，他为探索中国教育、推进中国发展而奋斗终生。在他不幸意外辞世时，人们在其告别仪式上为其覆盖了一面寫有“民主之魂，教育之光”八个大字的锦旗，以彰其对近代中国民主教育的伟大贡献。

一、 陶行知民主教育思想的渊源

众所周知，“民主”和“民主教育”都源于西方，然而，陶行知并没有对其进行简单地移植，而是以扎实的实践探索和独特的思想理论建构了中国民主教育思想，表现出了高度的创造性和主体性。

在美国留学期间，陶行知便立志经由教育实现中国之民主。1916年，他在致哥伦比亚大学师范学院院长J.E.罗素的一封信中写道：“我终生唯一的目标是通过教育，而非经由军事革命创造一个民主国家。”也有学者从政治学视角探讨陶行知民主思想，认为在探讨其民主教育思想时，必须要与中国政治现代化联系起来。为了配合全面抗战的战时教育，反对蒋介石的法西斯独裁和对日本妥协投降的政策，在中国共产党的影响和帮助下， 陶行知有机会对国内局势特别是中国共产党领导的解放区的政治、经济、军事形势加以分析和思考，从而对毛泽东同志在《新民主主义论》中指出的道路是实现中国民主的正确道路这一观点给予肯定。与此同时，陶行知深刻地意识到，中国只有实施民主教育，才能真正实现生活教育的目标。陶行知民主教育思想也是在这一时期日趋成熟的。1946年，陶行知将生活教育的方针最后确定为“民主的、大众的、科学的、创造的”，从而明确了民主教育在生活教育中的重要地位。

二、 陶行知民主教育思想的旨趣

陶行知致力于通过教育改造培育现代公民，以引领社会的变革，建立民主国家。1923年，陶行知在写给妹妹陶文渼的一封《创造一个四通八达的社会》的信中说道：“我要用四通八达的教育来创造一个四通八达的社会。我深信平民教育一来，这个四通八达的社会不久要降临。”他严厉抨击了当时的教育顽疾，认为：象牙塔式的教育脱离社会、远离大众，对现实问题无关照，自然也无法担当起变革社会的重任；教条主义只能导致“死教育”，传统的“老八股”被打翻，取而代之的却是“洋八股”，培养的只是书呆子；精英教育、贵族教育流行，大众缺少受教育的机会。

1948年，中国教育家邱椿教授曾集中性地阐释了陶行知民主教育思想，认为其核心是指向大众教育、平民教育、儿童创造力的教育，即民主教育是大众本位的教育，以确保和发展大众福利为目标。它是大众的生活教育，沟通学校与社会的教育，以劳动为课程中心的教育，改造农村生活的教育，机会均等的教育，解放儿童创造力的教育。有学者将“人生为一大事来，为一大事去”概括为陶行知先生的人生哲学，所谓的“一大事”指什么？那必定是先生一生的追求，是基于民主之上的解放、自由和创造。从民主立场出发，教育即解放——解放人的双手、大脑、创造力等——令继往开来的教育人在其引领下，不断探索着教育的真谛。

三、 陶行知民主教育思想的意蕴

（一） 提倡平等、包容与尊重

中国传统教育思想“劳心者治人，劳力者治于人”追求的是“人上人”这种不平等观念，必然导致教育的不平等。而陶行知提倡的则是“人中人”的教育理想。他同情民众、热爱民众，悲天悯人的情怀伴随他的一生。陶行知的诸多文章都表达了这一理想。所谓“人中人”，是人与人之间彼此联系，是有着强烈主体意识的。这种联系建立在平等、包容、互助的基础上。陶行知在《民主教育》中指出：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。”1927年，在《在劳力上劳心》一文中，他发出这样的声音：“劳心的专门在心上做工夫，劳力的专门在苦力上讨生活。劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心，受人制裁；劳心的便成了高等游民，愚弄无知。”③陶行知主张“在劳力上劳心”，扫除教育上人与人之间的不平等，开启民智，促进了民众意识的觉醒。

（二） 强化了教育与社会的关联

陶行知在对学生和公民的论述中曾多次提及，“今日的学生，就是将来的公民；将来所需要的公民，即今日所应当养成的学生”，并以“改造社会的精神”作为最重要的人才培养目标。他积极倡导学生树立建设理想社会的信念，即建立“独立、自由、民主的新中国”理想，要求学生在行动上应具有“服从社会与大众的自我牺牲精神”。他推动和实践的民主教育，是“人民的教育，人民办的教育，为人民自己的幸福而办的教育”；是培养创造力以实现创造的民主和民主的创造，是“在创造民主的新中国的生活中学习创造民主的新中国”，是追求教育为公以达到天下为公。强烈的社会责任感与使命担当，使其终身致力于教育救国，实施各类教育实践。在《贫穷与教育》一文中，他表达了这样的态度：我们生活在这样的社会，第一要摒弃“安贫”的态度，不甘于做个穷人，而是应竭力从崩溃的社会里奋斗出来，为了美好的愿景；第二要拥有“造富”的本领，但不是替个人挣财产，而是替全社会造富，以补救社会的贫穷。此观点与当下党和政府脱贫攻坚的战略思维不谋而合。民主教育与社会紧密相连，彰显社会性和人文性。

（三） 饱含着强烈的民族性

陶行知的教育实践活动和民主教育思想的形成与日趋完善，无法脱离民族危亡、国难当头的历史与政治环境，其强调的民主教育与国难教育、战时教育一样，都具有强烈的民族性。陶行知在《创造一个四通八达的社会》最后部分写道：“我们生在此时，有一定的使命。这使命就是运用我们全副精神，来挽回国家厄运，并创造一个可以安居乐业的社会交与后代，这是我们对于千万年来祖宗先烈的责任，也是我们对于亿万年后子子孙孙的责任。”作为一名学者，一位教育工作者，他始终将实现民族复兴视为己任。以笔为剑，以梦为马，无畏现实的困难，用自己教育的理念和实践改变着中国教育的现状，描绘了中国教育的蓝图。他在《我的民众教育观》一文里说道：民众最高的利益是什么呢？中国民众最高的利益，不消说得，是打倒日本帝国主义，建立一个自由平等幸福的中华民国，并和全世界反侵略之战友共同来创造一个合理公道互助的世界。所以由民众来动员教育，用教育来动员民众，以争取这最高之利益和最后之胜利，才可算是真正的民众教育。这让人不禁想到著名现代诗人艾青的那句诗：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……

（四） 主张富有创造力的教育

在《创造的社会教育》一文中，陶行知对专制时代的创造和民主时代的创造做了区分：专制时代的创造是顺乎皇帝的意旨的，是仅限于少数人的。而今天，民主时代的创造，是给每个人以同等的创造的机会，是动员整个民族力量以创造民众的福禄寿喜的。民主的程度愈高，則创造愈开放、愈好。当创造与民主联系在一起，便展示出了无限的活力与潜能。陶行知对当时的教育现状深恶痛绝：教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。他曾在多个场合批评那种教育，称其是死的教育，而不是行动的教育。②行动的教育是需要创造力的，创造力给予了教育生命力。因此，他多次提到，要解放儿童的脑、双手、嘴还有空间等。民主是儿童发挥其创造力的重要条件和前提。当然，他也表示：在不民主的环境下，创造力也有表现。但那仅限于少数，而且不能充分发挥其天才。但如果要在全社会大量开发创造力，只有民主才能办到，只有民主的目的、民主的方法才能完成这样的大事。陶行知对于创造力的推崇甚至表现为创造出令自己崇拜的人。他在1943年11月25日重庆《新华日报》上发表的《创造宣言》一文中提出：教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。由此推断，陶行知先生最大的快乐，是他的教育实践能够创造出值得自己崇拜的学生。若用教学相长的观点来看，先生创造学生，学生也创造先生，学生与先生合作而创造出值得彼此崇拜的个体。陶行知先生还认为，如果一个国家能运用广泛的创造力，则将获得最高形式的民主。

（五） 蕴含着生活实践性

杜威提出，生活教育与民主教育本质上是相互联系的，民主即一种生活经验和生活方式。民主教育把民主理解为一种生活方式，民主不应是远离生活的场域或者制度，而应是民众生活的具体体现。由此，陶行知指出，民众需要在生活中理解和实践民主，生活是民主成长的土壤，民主是扎根在生活中的，尤其是大多数民众的真实生活是民主发育的源泉。

关于学校与社会生活，陶行知曾打过一个有意思的比方：一个笼子里面（学校）关着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两根树枝进笼，让鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做伴。小鸟似乎变得快乐、舒服了。然而，鸟笼毕竟还是鸟笼，绝不是鸟的世界。对于真正的鸟，世界的树林（社会生活）反而一概抹杀，不加承认。假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和地说，这笼便是我的世界；又假如笼外的鸟，都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得入其门为憾。那么，这些鸟和人是一样的荒唐了。基于此，陶行知提出了著名的“生活即教育”“社会即学校”的观点。即到处是生活，也就到处都是教育发生的地方；整个社会是生活的场域，亦即教育的场所。从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。民众的真实生活孕育着自我、独立、平等、民主的思想，民众的社会实践活动增长了自己的知识，增强了自己的力量，增进了自己的信仰。民主应该成为人们新的生活方式。

社会的进步与发展离不开教育的推动，也离不开对学生民主意识、主人翁意识、社会责任感、民族使命感的培养。如何在百年未有之大变局、实现中华民族伟大复兴背景下开展有效的民主教育，落实立德树人根本任务，助推中国梦的实现，是当下教育人的重要使命担当。百年前，陶行知关于民主教育的探索，以及其形成的理念、思想至今依然闪耀着智慧的光芒，值得我们再次学习、思考和借鉴。

参考文献：

［1］ 熊贤君.陶行知民主教育思想探微［J］.南京晓庄学院学报，2016（4）.

［2］ 冯龙芝.论陶行知民主教育思想及其现实意义［J］.山西财经大学学报（高等教育版），2009（51）.

［3］ 杨克贵.陶行知民主教育思想及其现代何时何地［J］.安徽师范大学学报（人文社会科学版），2007（5）.

（仇清泉，江苏省扬州市翠岗中学副校长。扬州大学教育科学学院博士研究生。）