互文视域下的《三体》

⊙谢育任［成都信息工程大学，成都 610225］

《三体》系列总共有三册，是中国科幻的里程碑之作，在2015年荣膺雨果奖。《三体》系列在海外也备受欢迎，得到了西方读者的认可。研究《三体》三部曲中的互文符号，有利于理解作品的特点和主题，促进跨文化交流。

一、互文理论

互文理论是由法国批评学家朱丽娅·克里斯蒂娃提出的，是一种分析文本互指性的理论，它被广泛用于文学批评、语言学等领域。它指出，所有的文本之间都或多或少地有所联系，一个文本会受另一个文本的影响，或对其直接引用、借用、模仿等。而文本不仅限于文字，无论口头的还是书写的，文学的还是非文学的，正式的还是非正式的，都是互文理论研究的范围。

哈蒂姆与梅森在《跨文化交际：翻译理论与对比篇章语言学》中将互文分为三类：内互文、外互文和反互文。内互文是在文本自身或同一个文本内部发生的互文作用，外互文作用于不同文本之间，而反互文能反衬意旨或反向指涉。本文将以此为基础对《三体》系列中的内互文及外互文进行讨论。

二、《三体》系列中的内互文

《三体》系列中不乏文内指涉，它们相互照应，让小说形成一个结构紧密的整体，暗示着剧情的走向，推动着故事的发展。本章就试举两例，并分析其作用。

“把字刻在石头上。”当要遭受黑暗森林打击时，人类建立了“地球文明博物馆”，想尽一切办法要把载有人类文明的信息保存下来，而唯一的办法便是“把字刻在石头上”。实际上，这样的方法，作者之前就有所铺垫：叶文洁回到红岸遗址时，这里看上去只是一片荒野，“红岸的一切仿佛从未发生过”。而天线基座旁的一块小石碑上“红岸基地原址”等字样却依然可见。接着作者写道：“碑是那么小，与其说是为了纪念，更像是为了忘却。”历经数十年的风雨沧桑，周围都残败荒芜，只有刻在石碑上的字历历可辨。而这样的记录，与其说是纪念一段红岸探索外太空的历史，倒不如说是为了忘却在这里第一次向三体世界发送信息，导致外星文明入侵，人类文明或遭毁灭。

罗辑向三体世界说话，发出威慑前，他去寻找杨冬的墓碑。两个多世纪过去了，“墓碑并没有显出时间的痕迹，上面‘杨冬之墓’四个字像是昨天刻上去的”。作者又一次指出刻在石头上的字清晰可见，保存效果之好。此外，作者点出罗辑回忆起红岸的小石碑：“它们都是为了忘却的纪念。”这里的“纪念”反映出墓碑的作用：怀念逝去的人。但人们忘却了三体舰队是人类的敌人，忘记了面壁计划拯救世界的事实。因此在罗辑解释地球文明博物馆时，更愿意把它当作墓碑，因为“博物馆是给人看的，墓碑是给自己建的”。对于一个已经消亡的文明，在地质纪年的未来已不确定能留下什么了，它们终将被忘却；而作为墓碑，它将为自己纪念着。最后在流落蓝星后，艾AA和云天明也是用把字刻在石头上的方式给程心和关一帆留下信息，让他们进入小宇宙。

碑刻这一个内置的互文现象多次出现，层层递进。当第三次出现的时候，作者没有写出为了忘却的纪念，但通过前文的铺垫和上下文的回应，仍然可以对此解读出相似的内涵。而每一次出现，都见证着一个新纪元的开始，从危机纪元到威慑纪元，再到银河纪元和647号小宇宙的纪元，都是重要的开端，也可以说是对之前历史的纪念。这象征着人类的成熟，他们从无知到天真的认知，再而利用所认知的规律，接受无法改变的规律，回归无尽的宇宙；同时启发着读者去探索真理，发现宇宙的规律，坦然接受或灿烂或悲惨的历史和不可逆转的时间。

另一例内互文则是罗辑和程心的双重叙事。在《三体2》中罗辑刚在联合国被宣布成为面壁者时，有一段他在广场上遭暗杀的场景，而在《三体3》中程心目睹了这一景象。作者对同一个事件从两个角色进行叙述，让一个人物经历的主要事件，成为另一个人物遭遇的次要事件。对人物来说，这增强了两人的联系。他们都是知识分子、科学家，都在公元世纪被委任拯救地球的使命，成为执剑人。但区别在于，罗辑作为亲身经历者，执行面壁计划，认识到了宇宙黑暗森林的险恶；程心作为旁观者，一直只是尽他人施加给她的责任，心理并没有经历世故得到成熟。相似性暗示着程心会当选执剑人，而差异也预示着她的威慑失败。对事件来说，这拓展了叙事空间，用多样的角度和新增的细节加强了事件的真实性、可信性。同时，两个章节跨越时间十分长，再叙能让读者回忆前文，意识到小说的整体性。

三、《三体》系列中的外互文

《三体》系列中的外互文现象涉及古今中外的各类文本，诸如古诗词、小说、典故等，表现出作者受到其他文本的广泛影响，为小说增添了人文魅力。本章将从中国符号和西方符号两方面进行讨论，分析作者受到不同文化的影响。

（一）中国符号

《三体1》中汪淼在“三体”游戏内看到冯·诺依曼和牛顿要向秦始皇展现计算机阵列的图纸时，有一段神态描写：“冯·诺伊曼和牛顿搬来一个一人多高的大纸卷，在秦始皇面前展开来，当纸卷展到尽头时，汪淼一阵头皮发紧，但他想象中的匕首并没有出现……”中国读者看到这一段时，会很自然地联想到荆轲刺秦王的历史故事。这是因为这一情景里包含两个和历史相似的事物：“秦始皇”和“纸卷”，这是两个已经在认知里的元素，因此主角和读者会推导出和已认知的故事类似的结果。然而在小说里，这并没有发生。就如同汪淼自以为能解释三体问题，最后得到的却并非预期的答案。作者借这一典故，小设情节，暗示着凭借目前的认知，人类无法简单预测三体世界的走向，为后文无法解决三体问题做铺垫。

《三体3》中程心和艾AA观看了一部名叫《长江童话》的影片，描写了男女主人公虽有距离不可跨越却凄婉动人的爱情故事。这部影片指涉了宋代词人李之仪的《卜算子·我住长江头》，全词围绕着长江水，写两人相隔千里，但相思深切，表达了男女相爱的思念和分离的怨愁。这是中国古诗词中浪漫主义的表达，然而借用诗文创作的却是之前准备入侵地球的三体人。虽然威慑已经建立，两个文明已和平共处了半个多世纪，但威慑一旦失效，三体人定会再度入侵地球，这在后面的故事中也被证实了。三体人借用人类文明的美好情感，创造童话，讲男女主角各在一方却情深意切，上升到宇宙时空，则是人类和三体人你怜我爱；但他们实则麻痹了地球人，使大众和程心都相信其中的美好，为程心当选新的“执剑人”做了铺垫。作者通过借用《卜算子》中描写情意绵绵的美好，与威慑终止后智子囚禁屠杀人类形成对比，突出了人类的单纯和外星人的恐怖。

除了中国古代的互文指涉外，《三体》系列中还有不少现代作品的形象，最为突出的便是刘慈欣其他作品的形象。前两部中有一位物理学家丁仪，当智子锁死人类的基础科学时，他在怀疑物理学和宇宙的物理规律是否还存在；进入危机纪元后，他仍尝试在太空中研究高能粒子，突破智子的封锁；当人类捕获三体世界发送的“水滴”时，他申请第一个零距离考察探测器。丁仪这个人物也可见于刘慈欣的其他作品，如《球状闪电》《朝闻道》等。在后一部小说里，丁仪为获得宇宙的终极奥秘且不破坏设定的“知识密封准则”，愿意得到终极一问的答案，并被毁灭。对于他来说，心中的位置大部分被物理学占领了，他愿意为了终极真理而殉道。作者借用相同的角色名，相互指涉，跨越作品表达相同的内核——“朝闻道，夕死可矣。”这充实了丁仪这一人物的形象，也保证了刘慈欣科幻宇宙中人物的一致性，强化了为真理献身的主题。

以上符号为小说情节增添了不少中国文化的魅力。但《三体》系列中的中文符号不止于此，从历史人物到中国特色的新创词，从佛教哲学到中国式的家长里短等，都丰富了这部科幻小说深刻的文化语境，增添了中国色彩，为中国话语在科幻文学留下一席之地。

（二）西方符号

除了有关中国的指涉文本外，《三体》系列中也有不少关于西方文本的互文现象。本节将从中摘选几例讨论，分析其中的内涵。

在考察三体探测器时，丁仪引用了歌德的“我爱你，与你有何相干？”，本意是想回答西子和他对爱情的讨论，证明自己一般不愿去打扰所爱的女孩子，进而引申到对规律的讨论——即使掌握了规律，并用它改变现实，但它依旧没有变。而他发现“水滴”无比光滑、无比坚硬，技术难以企及时，进而察觉它传递的信息是：“毁灭你，与你有何相干？”原句出自歌德的《威廉·麦斯特的学习时代》，原文表达出菲利娜对威廉纯粹的爱，没有给对方施加压力，传递出爱的尊重。

刘慈欣在这里先是直接引用，再类比小说当前的场景做出仿拟，层层递进，将氛围由闲谈的轻松转为推论探测器危险的紧张，将纯真的联想转为残酷的现实，这样急剧的反差对比，让现实更为“骨感”。对于宇宙这样一个黑暗森林来说，“他者”都是可疑的，一个文明消灭另一个文明不是因为与对方有仇恨，或者对方是否友善，而是因为感受到了威胁，一种因猜疑而产生的莫须有的威胁。这就是宇宙的规律，无法改变。

这段故事中还存在着另一个互文现象。丁仪等科学家用一千万倍的电子显微镜观察“水滴”，它依旧如镜面般光滑，而这却是人类电子显微镜的极值了，这是人类无法望其项背的科技水平。随后小说提到了阿瑟·克拉克的《2001：太空奥德赛》中的情节。一个超级文明在月球上留下了一块黑色方碑，观察者不管用何种更精确的方式测量，穷尽地球上测量技术的最高精度，方碑三边的比例依旧是精确的1：3：9。那个文明以这样的方式，狂妄地显示了自己的力量。

无比光滑和无比精切，产生了一种精密的和谐之美，也是一种对技术和力量的赞美和崇拜。而这些异己的强大力量，从前人的描写转到丁仪，再转至读者，让读者与角色感同身受，甚至产生超过角色的毛骨悚然，启发读者对未知应保持敬意，永远警惕可能存在的“他者”。刘慈欣在此不仅用情节致敬了克拉克，更是直接点出来源，可见受到克拉克极大的影响。他多次承认：“我所有的作品都是对阿瑟·克拉克的拙劣模仿。”这从《三体》系列对世界形象的集中体现以及密集叙事、跳跃叙事的特点也可窥知一二。

值得一提的是，书中指示的出处并不完全准确。这可能会让读者产生误会或怀疑，甚至引发争议。例如，介绍《长江童话》的取材时引用的是“君住长江头，我住长江尾”，而实际上是“我住长江头，君住长江尾”。另外小说提出“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”是套用帕斯卡的“给时光以生命，而不是给生命以时光”，然而并无确凿的考据指出来自他的哪一部作品。网传的“To the time to life，rather than to life in time”（给时光以生命，而不是给生命以时光）多见于中文网站，“Don't try to add more years to your life.Better add more life to your years”（给岁月以文明，而不是给文明以岁月）多见于一些语录摘录网站，并未给予出处，且有许多类似的语录，不算准确的来源，可信度有待商榷。作者也恐为这些讹传所误。

四、结语

文化符号是一种鲜明的、直接的传播媒介，具有极其强大的穿透力，能够迅速激起读者对对应文化的感知与把握。作为科幻作品，最重要的就是惊异感。而这些现实世界的符号可以增加读者的熟悉感和真实感，或者用小说中的话说——“世界感”。无论是人类所共知的自然科学，抑或专属于各个民族的文化意象，它们都是全人类的共用语。而把人类族群或者把一个世界作为一个整体的形象，这是由科幻文学的类型特征决定的。《三体》系列的世界观设定的是整个宇宙，人类必须联合起来抗击三体入侵，必须形成一个整体抵御黑暗森林的打击。因此，《三体》系列是根植于中国，广揽西方文化，具有民族性和世界性的作品。这些丰富的互文现象让作品充满科技的冷酷和人文的诗意，如此强大的张力拉近了作品与读者之间的距离，也让惊异感免于空虚，令小说更加引人入胜。这不仅使故事更加充实，而且启发人们基于已认知的世界去探索未知，但也要提防未知的威胁。

越是民族的越是世界的，科幻作品《三体》系列将人类文明看作一个整体，因此其中的互文文本从古至今、由东到西，是人类共有的，启发读者世界文明是可以共存的。而刘慈欣也指出：“让我们把对星空的善意转移到地球的同类身上，建立起人类各种族和文明之间的信任和理解。”从科幻世界认识现实，让我们看得更真切、更深刻。讨论《三体》系列中的中西文化互文，正是为了帮助读者理解其中的文化互通，推动不同文化之间的交流。而作品中的互文现象并不止于此，还有更多的文化符号等待学者去挖掘；文化的交流也不仅限于这些，还有多种友好的方式可采取。