从《太平广记》看唐代的天命思想

⊙吴静［中共池州市委党校，安徽 池州 247100］

作为北宋四大官修书之一的《太平广记》，虽然收录的多为唐代的神怪故事，但因所引书目众多、分类详细，内容涉及政治、经济、文化等诸多方面，为后人研究唐史提供了便利。全书500卷，分为92类，其中定数类15卷，共151篇，主要收录了人的命运皆由天定的故事，这些人来自不同阶层，遭遇各不相同，书中的故事或多或少地折射出唐代人的社会思想和现实状况。

一、命由天定

所谓定数即人们常说的天命，意思是说人的一切是“冥冥之中自有安排”的，早于殷周时期就曾在钟鼎上镌刻“受命于天”，以此彰显古代皇权的天定权威。中国古代几大思想流派道家、儒家、墨家等均有涉及天命的内容，早期的天命思想受当时自然科学水平低下的影响，人们无法解释一些自然现象，就认为这是凌驾于人类之上的神的安排。这种思想与奴隶主的统治阶级思想一致，他们推崇这一思想，让奴隶们认为自己被奴役是天命，自愿认命不敢反抗。伴随着封建制度的出现，天命思想与封建专制结合，巩固了君权神授思想，加强思想专制，由此，天命思想也进一步发展繁荣。

在古代，天命思想渗透至人们生活的各个方面，上至寿命前途，下至衣食住行都深受其影响。在《太平广记·定数》中，人们的命运也都围绕这几大方面，具体划分包括功名利禄、寿命、婚姻、衣食等内容，其中涉及功名利禄的最多，共97篇，多以官员升迁、考生科举求功名为主，由此不难看出人们对于仕途的重视，但同时也反映了唐代科举和官员考核的不确定，而从衣食、婚姻等内容也不难看出当时的封建等级观念。

唐代的入仕途径主要有门荫、科举、举荐和入伍。唐初以门荫入仕为主，自武则天之后，由于庶族地主地位的不断提升，科举制逐渐成为官吏的主要来源，对于选取官员不仅规定了数量，还制定标准：“凡择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行，德均以才，才均以劳。得者为留，不得者为放。”①虽然国家对科举考试和选官制度都制定了严格的标准，但在实际过程中，由于一些权贵的操控，看似公平的科举存在着许多特殊情况。《太平广记》卷151“李頧”条：

贞元中，有举人李頧，方就举，声价极振。忽梦一人紫衣云：“当礼部侍郎顾少连下及第。”寐觉，省中朝并无姓顾者。及顷，有人通刺，称进士顾少连谒。頧惊而见之，具述当为门生。顾曰：“某才到场中，必无此事。”来年，頧果落第。自此不入试，罢归。至贞元九年，顾少连自户部侍郎权知贡举，頧犹未第，因潜往造焉。临放榜，时相特嘱一人，頧又落，但泣而已。来年秋，少连拜礼部侍郎，頧乃登第。②

李頧参加科举考试，本想按照梦中指示拜礼部侍郎门下，第一次因时机不对没有考取成功，第二次因宰相特别嘱咐了别人又落榜，直到第三次成功拜在礼部侍郎门下才得以及第。文中李頧一次是由于没背景，一次是由于别人有更大的背景而两次落榜，可见在当时公平的考试也是需要有强硬的背景。门荫入仕在唐朝中后期虽然衰落，但门荫的影响却并未消除，门荫与科举并未有较大冲突，归根结底这还是源于封建等级观念和官场中的权力斗争。因此人们即便通过科举得以为官，也需要拜于权贵门下寻求庇护。

《太平广记》中所记载的科举考试不由考生反从天命的故事，实际上反映了现实中科举的不公平和偶然性。而考生即便登科入仕，对于今后的仕途如何也是很难把握。如《太平广记》卷146“狄仁杰”条中记载考生霍献可虽然得罪了狄仁杰，但仍阴差阳错地被狄仁杰推举为御史中丞。狄仁杰身为唐代名相对推荐官员都能如此，可见官员升迁也并非公正。虽然唐代对于官员考核十分重视，不仅设有专门官员“掌文武百官功过、善恶之考法及行状”，同时还规定了“四善”“二十七最”作为官员考核的准则。这些规定看似公平，但在以皇权为中心的唐代，统治者的一句话完全可以决定一个官员的命运，这就使原本客观的升迁考核染上了主观的色彩。《太平广记》“石雄”条记载李德裕在得知石雄的遭遇后，联想自己被贬的处境，感叹：“明其盛衰有数，稍抑一郁矣。”对于官场的命运人们无可奈何，只得寄托天命以寻求慰藉。

除了前程大事人们始料未及，就连衣食、婚姻、生老病死也由不得人做主。《太平广记》“定数”类中所记载的衣食、婚姻虽由天定，但很明显具有封建等级思想。如“贫妇”条中的老妇命中注定穿破衣，穿了好衣服就无故身亡。又“郑延济”条记载“宰相堂饭，常人多不敢饮”，与其同饮者暴毙而亡。至于男女婚姻更是讲求门当户对。《太平广记》卷160“灌园女婴”条中的秀才在得知自己将来的配偶为卖菜女时很不高兴，之后机缘巧合下卖菜女成为廉使养女后，与秀才成亲方才算般配。虽为同一人，当身份不同时，其婚姻之事就随之改变。此外，女子在婚姻之事中多处于弱势，只能被动接受，即便是较为开放的唐代也摆脱不了这些封建陋习。而人们寿命的不确定也反映了古代医疗水平的低下。总而言之，这些定数都和封建统治密切相关，命由天定实质上是上层统治者对统治权的神化，以及中下层人民对自身命运的无奈和自欺欺人。

二、天命的传达

在“定数”类中，有的故事只是简单讲述了一些人阴差阳错、机缘巧合的遭遇，但大部分的故事均描绘了人们在得知命运后，或改变或逃避，有的可使命运往好的方面发展，然而大部分人的命运是不可更改的。对于命运的传达，书中记录了多种方式。

人是《太平广记·定数》中比较常见的天命传达者，此外还有鬼、神。人中尤以相士、道士、和尚居多，此类人精通占卜、算命之术，多带有神秘玄幻的色彩。而天命者的亲戚、朋友、同僚和自身在书中都可预知未来之事，这些人通过算命、做梦、之前遭遇等方式窥知天命。鬼大部分是通过阴间的名册知晓天命，神则是本身就知晓。

算命实际上就是人对未来的一种预测，其方法很多，包括占卜、抽签、相面、相手、看风水等多种形式。在定数类中最为常用的算命之术就是相面，可见唐代此风盛行。所谓相面主要是通过观察一个人的面部特征，来判断此人的福祸运势。这种方法由来已久，在我国氏族社会时期就已经产生，《汉书·艺文志》中还专门列有相士类，《隋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》也存有“相书”类，其影响可见一斑。《太平广记》卷148“孙生”条：

开元末，杭州有孙生者，善相人。因至睦州，郡守令遍相僚吏。时房瓘为司户，崔涣自万年县尉贬桐庐丞。孙生曰：“二君位皆至台辅。然房神器大宝，合在掌握中；崔后合为杭州刺史。某虽不见，亦合蒙其恩惠。”既而房以宰辅赍册书自蜀往灵武授肃宗，崔后果为杭州刺史。下车访孙生，即已亡旬日矣，署其子为牙将，以粟帛赈恤其家。

孙生为官吏相面，说明相面不仅深受普通百姓欢迎，官宦们对此也是颇感兴趣。通过相面来判断一个人的福、寿，在现在看来十分荒谬，但当时人却深信不疑，就连一国之君也可通过面相来预测，即我们俗称的有“皇帝相”。唐代著名相士袁天罡就曾为婴儿时期的武则天看过相，断言她为天下之主，此人还深得唐太宗赞赏，在新旧《唐书》中均有传。在“定数”类中记载了多种会面相的人，这些人既有修行之人，也有普通人。这一方面说明相面之术不是不传秘术，它可以通过某种方式学习而来，并不难掌握；另一方面，书籍作为古代学习的重要途径之一，它对相面的推广功不可没，由此不难猜测在唐代相书是有一定流传度的。

除了相面，“定数”类还记载了很多其他的预测方式。睡眠作为人们必不可少的生理活动，它的无意识状态使人们对其充满想象。梦作为睡眠中常见的现象，它的非自愿性与真实感使之染上了一股神秘的色彩，成为预知未来的征兆。在《太平广记》中，有的梦直接显示未来某一场景，但更多的梦是对人们前途的预示，如卷149“杜鹏举”条：

杜相鸿渐之父名鹏举，父子而似兄弟之名，盖有由也。鹏举父尝梦有所之，见一大碑，云是宰相碑，已作者金填其字，未者刊名于柱上。有杜家儿否？曰：“有。”任自看之。视之，记得姓下有鸟偏旁曳脚，而忘其字，乃名子为鹏举。而谓之曰：“汝不为相，即世世名字，当鸟旁而曳脚也。”鹏举生鸿渐，而名字亦前定矣，况其官与寿乎？

杜鹏举梦中见到宰相碑，实际上是他渴望能够做大官。《太平广记·定数》中的许多梦都是关于功名、财富、婚姻等方面，这些正是现实世界中人们所迫切追求的，所谓的梦其实是带有功利性的。梦尚属虚构，而现实中的一些奇怪现象对未来的暗示，则更加使人们对天命深信不疑。

鬼是《太平广记》中最常出现的对象，他们大多具备了某些特异功能。《太平广记》卷149“柳及”条记载柳及遇鬼之后就要求道：“汝既属冥司，即人生先定之事可知也，试为吾检穷达性命，一来相告。”可见在时人眼中，鬼是可以知道人的命运的。有的鬼同神一样，本来就知晓天机，但大部分的鬼要通过阴间记录人命运的名簿方能知道未来。卷157“李敏求”条记载：

敏求即随吏却出。过大厅东，别入一院。院有四合大屋，约六七间，窗户尽启，满屋唯是大书架，置黄白纸书簿，各题签榜，行列不知纪极。其吏止于一架，抽出一卷文，以手叶却数十纸，即反卷十余行，命敏求读之。其文曰：“李敏求至大和二年罢举。其年五月，得钱二百四十贯。侧注朱字，其钱以伊宰卖庄钱充。又至三年得官，食禄张平子。”

文中所描绘的这种阴间账簿详细记载了人间的钱财分配，其实不止财务，就连仕途、寿命、婚姻、饮食等也都一一记录在册，由专门的鬼来管理。这种阴间的管理模式实际上就是参照人类社会，以现实为基础再加以想象。这样的人性化容易使人产生共鸣，便于大众接受，同时也使它看起来更为合理，有利于人们信服。

无论是算命、做梦传达天命，还是名簿记载命运都带有封建迷信色彩，它们从本质上反映了人们在现实世界中的追求。这些追求以物质追求为主，可见即便是繁盛的大唐社会，大部分人的物质条件仍无法满足，生活水平还是十分低下。然而无论命运由谁传达，它都已成定数，人们无法妄加更改。

三、天命的依据

人的命运虽由天定，但如何制定并非随意而为的，卷146“王无碍”条：

唐王无碍，好博戏，善鹰鹞。文武圣皇帝微时，与无碍捕戏争彩，有李阳之宿憾焉。帝登极，碍藏匿不出。帝令给使，将一鹞子于市卖之，索钱二十千。碍不之知也，酬钱十八贯。给使以闻，帝曰：“必王无碍也。”遂召至，惶惧请罪。帝笑而赏之，令于春明门，待诸州庸车三日，并与之。碍坐三日，属灞桥破，唯得麻三车，更无所有。帝知其命薄，更不复赏。频请五品，帝曰：“非不与卿，惜卿不胜也。”固请，乃许之。其夜遂卒。

又卷147“齐瀚”条：

东京玩敲师，与侍郎齐瀚游往。齐自吏部侍郎而贬端州高安具尉。僧云：“从今十年，当却回，亦有权要。”后如期，入为陈留采访使。师尝云：“侍郎前身曾经打杀两人，今被谪罪，所以十年左降。”

以上两条所记载天命都是一种宿命论的体现。“王无碍”条记载了王无碍生来命薄，无命消受富贵。这种以一个人命的好坏来解释天命是《太平广记》中最为常见的，但以天命解释天命的方式是十分模棱两可的，它实质上并未言明天命究竟因何而定。而“齐瀚”条则非常明确地说明了前世定今生，将传统佛教的轮回之说融入其中，使得宿命看起来更有依据。

宿命之说由来已久，《荀子·宥坐》中说道：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”③将人的善恶与命运联系到一起的观点，实际上就是劝人行善，但历史上却不乏“好人不长命，祸害遗千年”的情况，这使得人们对于这种观点难以信服。六道轮回和因果报应的思想为天命找到了新的解释，以前世的善恶定今生的福祸，既使人无从判断前世真伪，又劝人今生行善积德，可谓一举两得。《太平广记》记载了多条此类故事，可见这种观念在唐代十分流行。天命既然有了合理的依据，人们若想改变它便可对症下药，虽不能立马见效，但对社会带来了正面影响，对社会秩序的管理起到了积极作用，故能广为流传。

四、结语

《太平广记》“定数”所记载的故事虽多为志怪故事，但奇闻逸事的背后折射出了唐代政治、思想文化的现状。一方面人们对功名的过分追求，折射出唐代科举的残酷与不易、科举制度实行过程中的种种弊端，体现出官场斗争的激烈；另一方面人们对天命的无奈接受，是对不可控事物无法解释转而寻求超自然力量，其实质是封建统治的不公平和科学水平的落后，天命论本身具有浓厚的唯心主义色彩和宗教宿命观。最后，从“定数”类故事的标题和它所涉及的人物，我们不难看出多以达官贵族为主，书中对上层社会的关注，实际上是古代封建等级思想根深蒂固的表现。

① 欧阳修、宋祁：《新唐书》，中华书局1975年版，第1171页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

② 李昉：《太平广记》，中华书局1986年版，第1087页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

③ 梁启雄：《荀子简释》，中华书局1983年版，第391页。