印度种姓的“性感”

邓晨

最近，印度有一部呈现种姓压迫的电影《杰伊·比姆》大受好评，如果用音译的话，片名就是“比姆胜利”。这部电影以9.6的高分在“IMDb排行榜”登顶，超越了《肖申克的救赎》。

“比姆”其实不是片中主角的姓名，而是印度宪法之父比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡尔的昵称。他是现代印度贱民权益运动的领袖，也因此深受“达利特”（Dalit，意指低种姓）爱戴。“比姆”这个名字被广为使用，比如“比姆歌曲”就是专门述说“比姆”生平的歌曲，贱民运动的歌手会在各地演唱及宣传贱民权益。

现在也有年轻一代的“比姆歌手”，比较有名的是来自旁遮普的少女歌手金妮·玛希。她的歌曲既延续了老一辈“比姆歌曲”的传统，也在表演中加入了更多的流行乐元素，成为新一代贱民及女性权益的代表。支持者为她的视频点赞及送爱心，用“比姆胜利”刷屏。

说到金妮·玛希的时候，有些人也会说她的歌曲是“加玛尔流行乐”。所谓“加玛尔”指的是“加玛尔种姓”，传统上来说这个种姓以皮革业、处理牛尸为生，所以对于视牛为圣的高种姓来说，“加玛尔”是骂人的话。但是，现在这个词的意义开始转变，当人们说到“加玛尔流行乐”时已不那么负面，而是单纯指贱民种姓创作的流行乐。

很多贱民阶层的年轻人，开始试着把污名化的羞耻转变为无畏的骄傲。例如在时尚设计中让贱民变得“性感”—有的T恤上就出现了“吻我，我是达利特”这样的标语。孟买有一家新的高端时尚品牌受到许多关注，这个时尚工作室就叫“加玛尔”。当莫迪政权在2015年出台牛肉禁令，很多加玛尔种姓因此失去生计，创办人苏迪尔于是将失业的皮革匠师集合起来成立了这个品牌。他们不再使用牛皮，而是把纯熟的手艺用在环保回收的橡胶上。

说到牛肉，这很可能是种姓问题的关键。在历史上，种姓制度的形成混合了很多因素，其中特别具有争议但也非常值得审视的，是种姓与生态间的关系。例如生态学家马达夫·加吉尔在他的研究中指出，过去在一个区域里的不同種姓，按照其职业只使用某种特定的自然资源，这种制度可能不是刻意的，但产生了维持生态可持续性的效果;人类学家马文·哈里斯则提出，印度保护牛是为了最有效地维护资源。

这也就带来了一组印度式“经济/环保”的对立。莫迪政府的支持者主张：牛肉禁令是爱护生命，传统的婆罗门素食习惯是保护自然的，贱民阶层及印度穆斯林不应吃牛肉;另一方则认为，肉类是他们的谋生与食物来源，却遭到了政府粗暴的剥夺，古代保育模式不应适用于今天。

避免残害动物生命当然是重要的价值，而贱民阶层也并非一定要“站在环保的对立面”，加玛尔品牌改为使用回收橡胶就是很好的做法。莫迪政权的支持者虽然主张保护生命，却没有意识到他们对贱民阶层与穆斯林施加的舆论暴力有多么可怕。

安贝德卡尔曾在贱民群体中推行佛教，他主张区分“刻意杀生”与“为了需要杀生”。贱民食肉多半属于后者，因此并非刻意的杀戮;至于莫迪支持者的暴力私刑，却很可能属于前者。