韩愈《石鼓歌》：元和中兴的先鸣之声

关键词：石鼓歌 韩愈 周宣王 元和中兴 时代精神

唐初，发生了中国文化史上的一件大事。在歧州雍县三畸原（今陕西凤翔县南原）出土了十只石鼓，上有文字，书法古奥拙朴，结体谨严，引起学者的关注：“盖纪周宣王畋猎之事，其文即史籀之迹也。贞观中，吏部侍郎苏勗纪其事云：虞（世南）、褚（遂良）、欧阳（询）共称古妙，虽岁久讹缺，遗迹尚有可观，而历代纪地理志者不存记录，尤可叹惜。”（李吉甫：《元和郡县图志》卷二）十件石鼓各刻四言诗一篇，原文七百字以上，现仅存二七二字。据前人考证，一般认为石鼓乃东周时的秦国刻石，记载秦国国君游猎情况，故又称猎碣文。石鼓出土，诗人歌咏其事，杜甫《李潮八分小篆歌》仅仅提及一句“陈仓石鼓又已讹”，而韦应物《石鼓歌》专咏其事，曰：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。忽闻满卷不可识，惊潜动蛰走云云……”也仅仅是歌咏其文字，而别无寄托，诗意比较单薄。

贞元年间，郑余庆将石鼓移至凤翔夫子庙保存，引起了好古敏求、关心时事的韩愈极大之兴趣。身为国子博士的韩愈以为，石鼓文记载了周宣王中兴事业，文字古雅，意义重大，呼吁将石鼓迁移至京师国子监保存，既方便学子研习，又可以彰显周宣王中兴的伟业，事实上也为经历安史之乱后数十年动荡局势的大唐王朝提振精神，激励朝野奋发有为，使大唐之基业中兴。事实上，《石鼓歌》不是一篇考古学术文章，乃是一首具有高超艺术成就的长诗，诗人寄寓了别样的襟抱，有其时代文化的思潮内涵。孟子言，尽信书不如无书，胶柱鼓瑟，难得真解，论其人而知其世，方可探知此诗之旨趣所在。

韩愈志大才高，刚强果敢，勇于任事，笃信儒道，践行之而不遗余力，“抵排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁捜而远绍;障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）。韩愈之才，“自视司马迁、扬雄至班固以下，不论也”。“以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真……当其所得，粹然一出于正，刋落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵牾圣人者。”自晋迄隋，佛老大行于世，儒学虽不绝如缕，实则危殆已极，韩愈“引圣争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨墨，去孔子才二百年，愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之，如泰山北斗云”（《新唐书·韩愈传》）。因志于古道，韩愈遂有好古之嗜，且往往因事、因物而见道，不为虚文。作于元和六年（811）秋由国子博士升任河南令时之《石鼓歌》，一方面体现出其诗“驱驾气势，若掀雷抉电，奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”（司空图：《题柳柳州集后序》）的本色，另一方面，诗人借歌咏石鼓而率先鸣唱元和中兴之声，以为时代精神之鼓舞，凝聚心力，以图振兴，再造唐室，其思想意义更为突出。

《石鼓歌》乃韩愈七古名篇，明人黄周星说：“诗之珠翠斑驳，正如石鼓。石鼓得此诗而不磨，诗亦并石鼓而不朽矣。”（《唐诗快》）如此长诗，不明章法，殊难领会。此诗长达六十六句，可分为四大段。

第一段，叙写创作《石鼓歌》的缘由以及石鼓的来历。“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何！”开篇直陈其事，交代写作《石鼓歌》的缘由。友人张彻手持石鼓文拓本，劝勉鼓励诗人，尝试创作石鼓歌。受劝勉，“试作”，说得何其郑重严肃。大诗人李白、杜甫是写作石鼓歌的当然人选，可惜他们已经死了很久，而诗人说自己才能浅薄，又能拿石鼓怎么办呢——即难当创作石鼓歌的重任。虽是自谦，实则将自己与李白、杜甫并列，暗含李白、杜甫之后，自己是创作石鼓歌的当然人选。而以自谦的口吻说出，见出创作石鼓歌乃重大事件，必须郑重对待，勉力为之。张彻，贞元十二年（796）与韩愈结交，从韩愈学习。元和四年（809）登进士第，为泽潞节度使从事，改幽州节度判官，幽州军乱，被杀害。韩愈有《故幽州节度判官赠给事中清河张君墓》记述其生平事迹。

“周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。”周朝衰落，天下动荡，民怨沸腾，周宣王奋发图强，北征猃狁，南讨淮夷，使得周朝中兴。周纲，周朝之纲纪。周宣王，厉王之子，名靜，公元前827至公元前782年在位，平定四境，史称宣王中兴。周厉王暴虐，被流放于彘，召公周公二相行政，号曰共和。《史记·周本纪》：“共和十四年，厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之修政，法文、武、成康之遗风，诸侯复宗周。”挥天戈，指宣王南征北讨之事，《诗经》之《六月》《采芑》记其事。韩愈以为，石鼓文乃记载周宣王中兴之事。

宣王中兴，诸侯皆朝周，天下大定，故而曰：“大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。”宣王大开明堂，接受万邦来朝贺，诸侯相率而来，腰悬宝剑、佩玉，叮咚鸣和，威仪盛大;宣王在岐山之南春猎，校练士卒，诸侯之师竞相驰骋，以争雄俊，万里山林，飞禽走兽，皆被拦截捕捉。这是石鼓文描写打猎校练军队的主要内容。明堂，古代帝王宣明政教之所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。宣王中兴，大开明堂，接受诸侯朝贺。蒐，春猎。周天子阅兵都通过畋猎进行。打猎，春天叫蒐，夏天叫苗，秋天称狝，冬天曰狩。岐阳，岐山之南。岐山为周之发源地，在今陕西。山之南、水之北为阳;山之北、水之南为阴。《左传·昭公四年》记载周成王校猎于岐山之阳，韩愈论断宣王事，当据《诗经·车攻》首句“我车既攻，我马既同”，与石鼓文首句相同，而《车攻》实为宣王校猎而作。然而，《车攻》序称宣王朝会诸侯、校猎在洛阳，而不在岐山。此四句叙写宣王中兴，大开明堂，朝会诸侯，校猎而征选士卒，威仪赫赫，正是石鼓文所记载的内容。

宣王中兴、朝会万邦、校猎征士，如此盛大的事件，当然应该有如椽巨笔记载，以传永久，万世不朽，因而曰：“镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。”从那高峻的山岭开凿石材，制成石鼓，将宣王中兴伟业、岐阳校猎之盛举，镌刻于石鼓之上，以便垂告后世，千秋万代，永不磨灭。宣王侍从臣子才艺皆推第一流，遂拣选其中最为杰出者，撰写韵语，刻在石鼓之上，长留山坳，即使沧海桑田也永存世间。长久以来，虽历经雨淋日烤、野火焚烧，却始终长存世间，似乎有鬼神呵护，不许来侵袭。镌、勒，皆是刻石为文。墮嵯峨，从高峻的山岭上开采石料，制作石鼓。撝呵，挥斥，引申为卫护。诗人以如椽巨笔，极其庄重地摹写宣王中兴、朝会万邦、校猎征士，从臣颂扬刻石而期望流传千古，而“雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵”，乃承上承启之句，石鼓为鬼神所护佑，千百年而不毁，永存世间。

第二段，摹写石鼓文，赞誉其文辞古奥和书法之拙朴精美。“公从何处得纸本？毫发尽备无差讹。”总括写来，赞美石鼓文：张彻从何处得到这样的拓本，与石鼓之真迹竟然毫发无爽，令人为之倾倒。“辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌”，文辞严正，文义细密，然而古奥难懂，一句概括，轻轻带过，主要赞美石鼓文字体之拙朴精美：石鼓文极早，字体不像隶书，也不像蝌蚪文。隶书，汉字字体名，也叫佐书、史书，由篆书简化演变而成。把篆书圆转的笔画变成方折，改象形为笔画化，以便书写。始于秦代，普遍使用于汉魏。秦人程邈将这种书写体加以搜集整理，后世遂有程邈创隶书之说。《魏书·术艺传·江式》：“隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。”蝌蚪文，古代书体，以头粗尾细，状如蝌蚪而得名。《水经注》：“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字。秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁共王得孔子宅书，不知有古文，谓之蝌蚪书。”

于是，诗人遂将重点放在对字体的描摹与形容上：“年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。”石鼓文年代久远，难免有缺笔少画之处，恰似用锋利宝剑砍断生蛟龙，拙朴奇古，生猛刚健。字体布局结构，活泼生动，如同鸾飞翔，仙灵降临，又如珊瑚碧树，枝干相交，奇秀灵动，此处形容石鼓文笔势飞动而纵横交错。石鼓文气势遒劲飞动，如潜龙欲挣脱金锁，飞腾而去，又如古鼎跃水、织梭化龙，气势腾跃。鼍，鼍龙，又名猪婆龙，即扬子鳄，古人以为乃龙形而尤丑恶者，此处突出石鼓文字体之奇古。珊瑚碧树，班固《西都赋》：“珊瑚碧树，周阿而生。”锁钮壮，捆绑纽结的绳索非常粗壮。古鼎跃水，《水经注·泗水》：“周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时而鼎见于斯水，始皇自以德合三代，大喜，使数千人没水求之。”龙咬断牵鼎的系绳，鼎遂不得出。龙腾梭，《晋书·陶侃传》：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁，有顷雷雨，自化为龙而去。”刘敬叔《异苑》：“陶侃尝捕鱼，得一铁梭，还挂著壁。有顷雷雨，梭变成赤龙，从屋而跃。”韩愈化用此二典，造句奇崛。此处诗人着力渲染石鼓文字之笔力劲挺，笔势生动，形象纷呈，令人惊心骇目。

这样拙朴刚健精美的石鼓文，可惜，“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”。鄙陋的儒者编选《诗经》之时，未能将叙写宣王中兴伟业的石鼓文收录，致使《诗经》之《大雅》《小雅》，因为缺少了石鼓文而显得褊狭局促，而无从容自得之气象。孔子离开鲁国而周游列国，可惜未曾到过秦国，错过了收录石鼓文的机遇，编定《诗经》真是选录了熤熤小星星而遗漏了太阳和月亮啊。《史记·孔子世家》说：“古诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪者三百五篇。”无委蛇，无从容自得之气象。《诗经·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”朱熹注：“雍容自得之貌。”《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“委蛇，委曲自得之貌。”那些陋儒，不认识石鼓文的价值，没有收录;而孔子最后编定《诗经》，周游列国，却未曾游秦国，也错过了石鼓文。羲娥，羲和与嫦娥，指太阳与月亮。对石鼓文没有及时收录，致使埋没、漶漫，诗人表达了深深的遗憾与惋惜。

第三段，叙写石鼓文非凡的价值以及诗人呼吁保护的经历。紧承上文“遗羲娥”之巨大遗憾，诗人说：“嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。”——自己虽然好古，然而苦于生得太晚，不能将石鼓文及早收录，因而今日面对石鼓文之残损，也只能涕泪横流了。此一句总括提顿，表述石鼓文未能收入《诗经》、成为经典的痛心与怅恨，下文遂提出了具体的补救措施。

“忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。”当初，被征召为国子博士，正是元和元年，故友从军凤翔，主掌军务，为我想方设法，筹划发掘石鼓。元和元年（806）六月，韩愈由江陵法曹参军，征召为国子博士。《新唐书·百官志》：“国子学，博士五人，正五品上。”右辅，即凤翔府。汉时京畿之地分为京兆、左冯翊、右扶风，称三辅。右扶风，即唐之凤翔府。度量，测度计量，即谋划、筹划之意。臼科，即坑。古鼓埋于地下，要发掘而出。

诗人深知石鼓的巨大价值：“濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多！毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过！”诗人沐浴斋戒，郑重地禀告国子祭酒：石鼓这样的至宝世间存留不多啊，用毡席包裹，很快可以送到京城;运送十只石鼓，也仅仅需要数匹骆驼，将石鼓进献于太庙，可堪与鲁桓公取得郜鼎相媲美，其光辉声价超过百倍啊。祭酒，国子监之长官。《新唐书·百官志》：“国子监，祭酒一人，从三品;司业二人，从四品下。掌儒学训导之政。”据《旧唐书·宪宗纪》及同书《郑余庆传》：“元和元年五月，左丞相郑余庆罢相，为太子宾客，九月，改为国子祭酒。”太庙，天子宗庙。郜鼎，春秋郜国造的宗庙祭器，以为国宝。后来被宋国取去。宋又将此鼎贿赂鲁桓公，桓公献于太庙。《左传·桓公二年》：“（宋）以郜大鼎赂公……夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙，非礼也。”《左传·桓公二年》：“郜鼎在庙，章孰甚焉？”

石鼓文的价值还体现在诸多方面：“圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。”皇帝圣恩如果许可将石鼓留在太学，让太学诸生讲解学习，切磋琢磨。漢灵帝时刻石经，至京师观赏之人，络绎不绝;可以想见，石鼓安置于太学，我大唐之人前来观赏学习，如波涛奔涌。太学，古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名。汉武帝元朔五年（公元前124年）立五经博士。弟子五十人，为西汉置太学之始。东汉太学大为发展，顺帝时有二百四十房，一千八百五十室。质帝时，太学生达三万人。魏晋到明清，或设太学，或设国子学（国子监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。唐国子监下设国子学、太学等七学，此处太学兼指国子学。鸿都，东汉都城洛阳门名。灵帝光和元年二月，置鸿都门学士上。汉代立五经于学官，置十四博士，各家经文皆凭所见，并无供传习的官定经本，常因文字异同引起争端。汉灵帝熹平四年（175），议郎蔡邕等奏求正定六经文字，得到灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书石，用隶书写《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》七经，请名手刊刻，镌刻四十六碑，光和六年（183）完成，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂前。碑高一丈许，广四尺。这对纠正俗儒的穿凿附会和臆造别字，维护文字的统一，起了积极作用。《后汉书·蔡邕传》：“熹平四年……求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”

正因为石鼓如此重要，因而要格外谨慎：“剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。”石鼓年代久远，又有残损，因此要格外小心：小心翼翼地剔除石鼓上的苔藓，露出文字方正笔划之棱角与屈折;安放石鼓也要平正妥当。太学大厦高大深广，将石鼓严密覆盖，遮风挡雨，期望石鼓永久保存而无意外。节角，指石鼓文字笔划之棱角与屈折。无佗，即无他，犹无恙，无害。《后汉书·隗嚣传》：“若束手自诣，父子相见，保无佗也。”

第四段，紧承上文，石鼓文有巨大的价值，诗人虽然提出很好的建议，然而世人并不重视，遂予以严厉的批评。“中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲？日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。”朝中的大官僚老于世故，圆滑处世，哪肯感奋激发，仅仅咿咿啊啊、敷衍塞责罢了。石鼓被弃置荒野，牧童在石鼓上敲击取火，牛儿用之磨砺尖角，还有谁来观赏石鼓宝物，抚摸爱护呢？石鼓天天遭磨损，月月受消耗，长久埋没，诗人提出迁移石鼓于太学的建议已经六年了，也只能西望石鼓，空自念叨、惋惜。老于事，熟练于处理事务之道。此处乃贬义，指圆滑世故，敷衍塞责，不负责任。媕婀，依违阿曲，无主见。敲火，敲击石头以取火。六年西顾，韩愈元和元年（806）自江陵召为国子博士，至写此诗时已经六年。时韩愈在东都洛阳，石鼓出土地在天兴（今陕西宝鸡）三畤原，故曰“西顾”。

诗人于此，以漫画式的笔法，勾勒了“中朝大官”老于世故、圆滑依违的丑态，惜官保位，敷衍塞责，事不关己，高高挂起，对国之重宝石鼓毫无感情，绝不重视，任凭其弃置荒野，遭受风雨侵袭、牧童敲火、黄牛砺角的消损。诗人迁移太学、妥善保护的建议落空，也只能“六年西顾空吟哦”了。

于是，诗人进一步揭示石鼓的巨大价值和意义：“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。”号称书圣的王羲之书法，与石鼓文相比较，只不过是为世俗所喜欢的“趁姿媚”之“俗书”罢了，王羲之几页《道德经》的俗书尚且能够换来一群白鹅。自从周以来八代争战，文物损毁，而石鼓得以流传后世，却无人重视，天理何在啊！

王羲之有书圣之称，《晋书·王羲之传》曰：“尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”唐太宗李世民喜爱王羲之书法，遂为世所重，流行极广。王羲之“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐”。

韩愈好古，诗歌追求“冥观洞古今，象外逐幽好。横空盘硬语，妥帖力排奡”（《荐士》）的拙朴劲健之美，与石鼓文相比较，王羲之的书法就不免显得媚俗了。贬抑王羲之书法，旨在标举石鼓文书法之拙朴刚健、古色斑斓，正是上文所说：“年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。”继周八代，指自周以下之秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋。理则那，其理则为何。那，“奈何”的合音。《左传·宣公二年》：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”杜预注：“那，犹何也。”杨伯峻注：“那，奈何之合音。顾炎武《日知録》三十二云：‘直言之曰“那”，长言之曰“奈何”，一也。’”李白《长干行》之二：“那作商人妇，愁水复愁风。”

自周以后，八代战乱，至大唐则天下太平，崇重儒学，尊仰孔子孟之道，以儒学选择人才，治国理政，理应重视这记载宣王中兴的石鼓啊：“方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。”柄任儒术，重用儒学之士，委之以权柄。崇丘轲，尊崇孔丘孟轲。因而，诗人呼吁：“安能以此上论列，愿借辩口如懸河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎！”怎样才能把自己的这些意见，提到朝堂之上来讨论，愿意借着张生善辩如悬河之口，广为流布。石鼓歌也就要结束了，可叹我的一番深切用意，恐怕也要流于空言了。辩口如悬河，《晋书·郭象传》：“太尉王衍每云：听（郭）象语，如悬河泻水，注而不竭。”蹉跎，失意，虚度光阴。谢朓《和王长史卧病》：“日与岁眇邈，归恨积蹉跎。”李颀《放歌行答从弟墨卿》：“由是蹉跎一老夫，养鸡牧豕东城隅。”

韩愈于诗的末尾，再三申述，在这个崇重儒学的时代，要重视记载宣王中兴、朝会校猎事件的石鼓文，希望自己的宣传、呼吁不要落空了，拳拳心意，谆谆告诫，意犹未已。

韩愈写作此诗，既是记述描摹作为文物的石鼓文，又是叙写记载宣王中兴、朝会校猎事迹的石鼓文，极尽渲染之能事，而别有寄托。

唐宪宗乃中唐比较能干的一位皇帝，即位以来，励精图治，向慕贞观开元盛世，信任宰相，讲论政事，对强藩叛镇执行比较强硬的政策，以恢复全国统一的局面，“军国枢机，尽归之于宰相。由是中外咸理，纪律再张，果能剪削乱阶，诛除羣盗，睿谋英断，近古罕俦”（《旧唐书·宪宗纪》）。从元和元年至五年，先后平定蜀中刘辟之乱、夏绥杨惠琳之乱、淅西李锜之乱，擒获图谋不轨的昭义节度使卢从史。韩愈作此诗的元和六年，朝廷正在酝酿着更大规模的平叛统一战争，最终讨平叛乱不臣的淮西吴元济，因而史臣称颂宪宗为“唐室中兴之主”，所谓：“贞元失驭，群盗箕踞。章武（宪宗）赫斯，削平啸聚。我有宰衡，耀德观兵。元和之政，闻于颂声。”（《旧唐书·宪宗纪》）

正是在这样的大背景下，韩愈创作《石鼓歌》，歌颂记载周宣王中兴的石鼓，感慨于“周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨”，渲染周宣王中兴、大开明堂、校猎征士，而石鼓文刻石记功，陈述国家之盛，乃一代史诗。韩愈在此，有意无意之间，都传达了对唐宪宗励精图治、中兴大唐的颂扬，渗透着诗人对现实政治的巨大热情，以及对太平盛世的强烈期盼。

因而，诗人在摹写石鼓文时，融入了巨大的政治热情和强烈的情感，感奋激动人心。对石鼓文拙朴刚健书法之赞美：“年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。”表面上是颂美书法，突出石鼓文的文物价值，实际上主要是彰显石鼓文的政治意义，因而才有“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇”，未能收入《诗经》，致使《大雅》《小雅》无雍容不迫之致;孔子删《诗》，也无从辑录整理，造成了巨大的缺憾。显然，是从思想内容上突出作为载体的石鼓文价值——记录了宣王中兴的伟业。

于是，诗人向当局建议，希望能够将石鼓安置于太学，供天下人学习、摹写，其价值超过郜鼎，也会超过汉代熹平石经，产生巨大的轰动效应。而其核心则在于石鼓文是中兴王室的象征，具有极大的示范意义。

可惜，诗人的建议，未被庸陋圆滑的“中朝大官”所采纳，石鼓仍然被弃置荒野，遭受种种的损毁。为其不平遭遇，诗人极为愤激，“六年西顾空吟哦”。自周以降，秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋八代，战乱不已，至大唐而至天下太平，颂赞石鼓文的落脚点乃在大唐中兴：“方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。”大唐中兴，崇重儒术，任用人才，而作为中兴象征的石鼓文，正适应了营造社会氛围的现实需要，正应上文“坐见举国来奔波”。诗人以石鼓为载体，一方面欣赏石鼓文之拙朴刚健的艺术审美，一方面特别重视其周宣王中兴、大开明堂、校猎征士的丰厚内容，而且融入了诗人对现实的深切感受，将唐室中兴的现实需要与周宣王中兴暗中相联系，若断若续，若即若离，对石鼓的歌颂，遂融入了现实的内容与强烈的个性情感，因而感人至深。诗的末尾，愿借张生之辩若悬河的利口，向当朝游说：既充满期盼，又深怀忧虑，表现出矛盾的心理，感慨于石鼓之“日销月铄就埋没”的不幸，又融入了自身不遇的遭际。创作《石鼓歌》之后的《进学解》，以学生的口吻，陈述韩愈一生遭际，有曰：“公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年登而妻啼饥。头童齿豁，竟死何禆？”有助于对《石鼓歌》的深入理解。

韩愈此诗，断定石鼓乃周宣王中兴伟业之产物，又赋予大唐元和时期之社会世情与思想精神，前代文物而兼后世光彩，石鼓遂成一载体。将周宣王中兴与大唐中兴绾结为一体，既有古物斑斓之美，也有古今精神相通之奇幻，才情纵横，内容丰富，而逻辑结构颇为明晰，彰显其以文为诗、以议论为诗的本色，句奇语重，古奥富赡，体势宏敞，典重瑰丽，且一韵到底，而文气浑灏流转，给人以精神的强烈震撼和独特的艺术审美享受。

作者：雷恩海，兰州大学文学院教授，博士生导师，国学研究中心主任。从事中国文学批评史、文化史研究，出版有《中国古代文论的融通与开拓》《大历诗略笺释辑评》等专著。