基于符号学的历史村落景观研究——以婺源晓起村为例

和嘉蓉，董翠 （景德镇陶瓷大学，江西 景德镇 333403）

1 引言

我们生活在一个复杂的文化世界里，任何的文化都是有意义的，其需要借助各种符号向外传达。符号是人类交流和传播信息的媒介，是人们解析社会文化内涵的重要工具。符号学是研究有关符号性质和规律的学科，是探讨人类社会意义的重要理论基石。中国历史村落作为一种独特的文化现象，可以将其作为一个符号系统进行解析。将符号学理论运用到历史村落景观的研究中，可以帮助人们系统性地了解历史村落景观的形态结构、文化内涵及审美特征，促进历史村落文化价值的研究，通过对历史符号的重构，注入新的时代内涵，实现历史村落文化的保护与发展。

2 历史村落乡土景观符号的特点

历史村落景观符号系统是随着时间的迁移，在外部环境和人类活动的相互作用下，不断演变形成的。是一个特定的语言环境（地区），一个特定的文化集团（人类群体）之间使用的特殊的语言符号，总结其特征可以归纳为以下几点。

2.1 传承性与更新性

历史村落景观符号在演变发展的过程中，总是尽量保持其自身根本性的特征不发生改变，但在某些特殊因子的诱导和刺激下一些局部的字符会发生一定的更新。换言之历史村落景观符号会随着文化生态环境的变化时时进化，但无论怎么变化，都是基于原始的符号系统之上，核心的精神文化符号一直能够保留。在晓起村的历史演进过程中，建筑符号的形式结构一直在发生变化，但建筑符号中传递的血缘观念、自然观念等精神文化内涵却一直保留着，能够为人感知。

2.2 可识别性

由一个文化集团演化出的村落景观符号是为这个文化集团所特有的，具有强烈的可识别特征。婺源县分布着很多的历史村落，受徽州文化的影响，呈现出极具徽派特色的建筑风格、风俗习惯、文化制度等。从村落景观符号的结构上看，这些村落的空间布局受自然环境的影响有着显而易见的区别。从村落景观符号的意象来看，受宗族文化的影响，不同的村落在精神信仰上有着一些差别。晓起村的牌坊是江西第一大牌坊，精致的雕刻，高大宏伟的立面展现了当时宗族的强大实力。村内小溪内有颗形似官印的“印石”，村人便砌了石台，意味摆放官印的“印台”，显示了晓起村人对于中举入仕的执着和向往。

2.3 整体性

历史村落景观符号具有整体性，体现自然景观符号与人文景观符号的和谐融合。晓起村落粉墙黛瓦的建筑，与周围的自然景观、气候变化相和谐统一。石墨、九转连磨水力捻茶机等的传统生产工具的存在，从材质和形态上都与周围环境完美融合，不光从符号的结构上具有整体性，从符号的意义上，各符号之间也是通过有机地组合，共同传达出晓起村人的天人合一，师法自然的精神信仰。

2.4 物质性

历史村落景观是具象化存在的客观存在与抽象化存在的意义符号的结合体，其文化内涵需要借助物质载体才能得到表征，也就是说历史村落景观符号实质上也是具有“形”和“义”的符号。如晓起人的礼制文化信息可以通过宗祠的建筑、装饰、族规、礼制活动等来传达，晓起人的日常生产活动信息可以通过农作物、生产工具等得以体现。

3 晓起村落的概况介绍

晓起古村位于婺源县城东北45km的段莘水和晓起水的交汇处，分为上、下晓起两个村落。下晓起建于唐朝末期，据《婺源县地名志》记载，“唐乾符年间，歙县篁墩汪万武始居，因逃乱至此，天刚破晓，而称晓起。”之后洪姓人家在河流上游建村，为了将两个部分区分开，所以将上游洪姓和江姓的村落称为“上晓起”，将汪姓所在村落称为“下晓起”。上、下晓起由一条古驿道连接。晓起村拥有丰富的自然资源，有“国家级生态示范村”的美誉，拥有丰富的自然和文化资源。

4 对婺源晓起村景观符号的分类解读

历史村落景观符号是一个复杂的意义集合，对其分类解读有助于系统性地了解历史村落景观符号传递的文化意义。从符号能指和所指的角度，对自然景观符号、生产性景观符号、建筑景观符号进行分类解析，我们可以提炼出晓起村丰富的景观符号，见下表所示。

晓起村景观符号分析表

4.1 自然景观符号

晓起村拥有着丰富的自然景观符号，其中富有代表性的是山、水、树。山、水和晓起村落之间的联系体现中国风水文化。古樟树则像是晓起村的“守护神”，呈现历史的沧桑和村民敬畏自然之心。下晓起所在位置三面环水，一面背山，日照充足，冬暖夏凉。上晓起水口遵循“狮象把门”之说，也就是处在“象鼻山”和“水口狮”的两山夹峙处。晓起村的山水符号传递了儒家“天人合一”和道家“物我为一”的思想，更展现“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环”诗画般的生态居住空间。古樟树是婺源县的名树，备受村民敬爱，尤其是一棵拥有1500年树龄的香樟树，村民们称之为“晓起神樟”。由于樟树生命周期长、生命力强、四季常青，象征着村庄的兴旺，同时也展现了村民们对自然的敬畏。

4.2 生产性景观符号

由于晓起村地形、气候条件的优势，其拥有着丰富的农业资源，素有“中国茶文化第一村”“国家级生态示范村”的美誉，所以生产性景观符号也是晓起村景观符号的重要组成部分。而其中较有代表性的符号为茶和皇菊。

“晓起皇菊”既意味着优良的品质，展现晓起村的悠久历史，也蕴含着当地村民辛勤的生产劳作活动。“皇菊”名称的由来极具历史文化内涵，光绪帝见晓起的黄菊花品质甚好认为这是国家瑞兆，并赐名为“皇菊”。现在，晓起皇菊仍采用传统的种植、管理和加工方式，其种植基地、加工场所和村民们的种植管理活动这些基本的词组，共同汇成了当地独特的动态性的生产景观。

晓起拥有着一套成熟的茶文化符号系统，水力制茶作坊、高山茶园、科普画廊、茶画展馆等都是茶文化符号的重要载体，通过文字记载、图片展示、采茶体验、制茶工艺展示等方式向人们多方面展示晓起村的制茶文化。其中晓起村水力制茶作坊是中国传统制茶工艺符号的代表，是中国古人智慧的体现。运茶古道上的沟槽，叙述着古人运茶的场景。茶自身也蕴含着“一道、二悟、三友、四气、五性、六味、七情、八难、九香、十德”的人生寓意。

4.3 建筑景观符号

晓起村的建筑符号由“粉瓦黛墙”的色彩、“穿斗式”和“斗梁式”的结构、马头墙、“三雕”装饰等组成，带有徽派建筑的明显符号特征，展现了明清民间高超的建筑水平和极高的审美意趣，同时蕴含着这个地区的儒教文化观念和理学思想。

4.3.1 民居建筑符号

民居建筑符号中具有代表性的是“马头墙”“四水归堂”式的院落天井以及三雕艺术。马头墙的设计错落有致，在视觉上产生一种“万马奔腾”的感觉，隐喻着整个宗族的生机与兴旺，“五岳朝天”的马头墙阶数也是财力雄厚、富贵的象征。“四水归堂”式的建筑空间，在下雨时，财气通过天井汇聚到自己家中，蕴含着徽商们对聚财敛财的重视。“三雕”是一种图像符号，通过雕刻精美的图案，展现宅内主人的精神追求和文化观念，如礼耕堂门罩上刻有“郭子仪享寿”的典故，寓意着“福寿双全”，麒麟和三只羊寓意着“富贵”和“三阳开泰”。

4.3.2 祠堂符号

祠堂是晓起村重要的建筑符号，既是宗族实力的象征，也是晓起村礼制文化的象征，代表着晓起人尊敬祖宗、崇尚孝道的理念。宗祠的外形、空间布局、装饰等无不显示出一种神圣和庄严。晓起村江氏宗祠为两进三开式，在空间上呈现一种向心的形式，体现了宗族凝聚性和向心性的内涵。柱子上的楹联和正中匾额展现了江家做人和治家的基本准则。

4.3.3 牌坊符号

牌坊是整个晓起村最庄严肃穆的建筑景观符号，是一种标示性符号，与晓起村落有着最直接的联系。牌坊也是徽商实力和精神文化的象征，在牌坊的结构形式、雕刻艺术中，我们可以看见明清时期工匠技艺的高湛以及晓起徽商的荣耀。

5 结语

历史村落乡土景观符号是按照一定的横纵规律有机地形成一个整体，在对其分析时，要将整体和细节的分析相结合，了解其构成的规律和蕴含的语义。从整体解析中，可看到历史景观符号具有传承性、更新性、可识别性、整体性和物质性。对其自然景观符号、生产性景观符号、建筑景观符号的能指、所指进行详细解读，理解历史村落景观符号是通过隐喻的方式传达意义。用符号学对历史村落这一复杂的文化体系进行研究，通过对这些符号的提炼与重构，有助于促进中国历史村落的文化传承与活化，实现传统村落的可持续发展。