新语·辅政

［西汉］陆 贾

夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆①。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。

昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安②之台，承克让③之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。

（原文据中华书局2012年版《新语注校》）

【注释】

①仆（pū）：向前跌倒。

②宴安：安逸享受。

③克让：能谦让。克，能。

【译文】

身居高位的人自己所处的地方不能不安稳，行走危险之地时依靠的手杖不可不坚固。身处之地不安稳就会坠落，依靠手杖不坚固就会跌倒。所以圣人身居高位时，便以仁义为自己居住的巢窝，身处险境时，便以圣贤为自己依靠的手杖，所以他们身居高位而不会坠落，遇到危险而不会跌倒。

以前尧就是以仁义为巢窝，舜就是以稷、契为手杖，所以身居高位却越来越安稳，治理国家也越来越稳固。他们身处安乐的亭台，继承谦让的道路，德行与天地相配，光辉遍及四方，丰功伟绩对后世垂范无穷，美名传扬不朽，这都是因为他们所处的巢窝为仁义、依靠的手杖是圣贤。秦朝以刑罚为巢窝，所以才会有覆巢破卵、国破家亡的祸患。依靠李斯、赵高这样的人为自己的手杖，所以才会有跌倒受伤的灾祸，为什么呢？因为他们所尊崇依赖的都是错误的思想。所以以圣人为手杖的能成为帝，以贤人为手杖的能成为王，以仁者为手杖的能成为霸者，以义士为手杖的能成为强者，而以谗贼小人为手杖的就会灭亡，以乱臣贼子为手杖的就会败亡。

【简析】

《史记·郦生陆贾列传》记载，陆贾因为向刘邦进言可以在马上夺取天下却不能在马上治理天下的道理，刘邦深有感悟，主动请他总结古代各王朝成功和失败的原因，于是陆贾一共写了《新语》12篇，每写完一篇就上奏给刘邦，刘邦没有不称赞的。由于刘邦文化水平较低，因此《新语》的遣词造句都比较粗陋，句式简短而有气势，举例通俗易懂，只求将道理简明扼要地表达出来即可。比如本选段，中心思想在于强调居高位的治国者要想安固不危，就应该以仁义为巢、以圣贤为杖，如果以刑罚为巢、以谗贼为杖就一定会有覆巢破卵之患。陆贾为了方便刘邦理解，将儒家以仁义治国、重德远刑、任贤远谗的基本观念在表达上精心做了三种文字处理：一是从君王地位上来将高下、安危进行强烈对比，二是从君王典型上将尧舜与秦二世进行强烈对比，三是使用“巢”“杖”这样极为通俗的形象比喻和“坠”“仆”这样极为亲切的常见字词，虽然文辞较为俗气，却警策十足。

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