高职教育“三个尺度”统一的哲学思考——契合全人教育的展望

于英霞

（抚顺职业技术学院，辽宁 抚顺 113122）

真善美是考察人类活动的三个尺度，即真的尺度、善的尺度和美的尺度[1]。考察高职教育这一人类教育活动的重要主体，从马克思主义哲学高度审视俯瞰高职教育活动，会从形而上的大格局中让我们看到高职教育当下实然状态和所要达到的应然状态或自由状态。要渐次达到的真善美维度下的高职教育状态是现实的、具体的，既要观照中国特色社会主义的社会生活实践和广大青年学生的全面发展，还应面向中华民族两个一百年奋斗目标的实现，面向伟大复兴中国梦的美好未来，体现远大的理想和美好追求；既要彰显真理和道德的力量，更要展示劳动与实践创造幸福美好的生活的力量。

高职教育中真善美统一诉求的渐次达成，要求高职教育活动主体即高职院校在与高职教育客体即学生的改造与被改造的作用中坚持“真”的尺度。教育主体遵循真理尺度：遵循教育规律，发扬科学精神，用真理、科学、理论知识武装受教育者头脑。受教育者把握“善”的尺度：高职教育活动主体要弘扬人文精神，需遵守法律法规，遵守社会行为规范，追求良好的社会效益；同时改造高职教育客体，使受教育者具有良好的思想品德修养，学会正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，有崇高的理想信念，成为正直的人，对社会有用的人。遵循“美”的尺度：培养学生劳动能力、创新能力、就业创业能力，为社会创造精神物质财富，创造美好生活；要聚焦于增强学生文化自信，贴近受教育者的生活世界[2-5]。

一、高职教育主体活动的当下实然状态

人类社会自从出现社会大分工以来，就有了技艺传承与传授，这是早期职业教育的雏形，多以师傅带徒弟的方式进行技艺传授。随着人类与自然关系的不断演进，人类文明从早期的采集狩猎文明逐渐向农耕文明发展过渡，到了近代社会工业文明的兴起，社会分工日益精细化，这为分门别类的近现代专业教育提供了社会前提条件。这样的社会工业农业手工业服务业等产业岗位的分门别类一直延续至今天，面向岗位的分专业职业教育、技能教育与培养培训也一直就有赖以存在的基础。在这样的产业社会基础条件要求下，高职教育活动必须面对新的产业岗位，申办新专业，废除老专业，倾力加强教育者的专业能力。这样条件下高职教育活动一定是偏重于真理尺度来衡量了，从而使善的尺度和美的尺度不能很好地发挥作用，最终使受教育者在专业知识、专业理论方面的教育得以偏重。这样的受教育者无论如何都谈不上是全面发展的劳动者。

但是随着人类认识自然、认识社会的能力和水平在不断发展，尤其是信息化智能化技术不断更新迭代，融入社会各方面，融入产业发展、文化发展。一方面使得整个社会产业岗位又呈现了整合、综合的态势，又由分割分离状态回归其整体系统的本来面貌；另一方面这样的社会产业文化发展态势不断推动着产业结构的变化和升级，产品性能的纷繁复杂、消费对象个性化突出，使得传统精细化分工的岗位任务变得趋于整合，变成以问题导向的综合任务，社会职业发生变化，职业活动越来越复杂而不确定。这一变化对于劳动者的素质能力、创新能力有了新的要求。因此，高职教育活动为了提高受教育者的可持续发展能力，提升复合型发展能力，这样的产业文化岗位整合复合系统化发展的趋势为高职教育活动向真善美三个尺度统一的推进提供了前提条件和基础。高职教育主体的实践活动，不仅要遵循“真”的尺度，更要遵循“善”的尺度和“美”的尺度。从“三个尺度”统一的应然状态把握高职教育活动的理想境界，从真善美三维度统一的哲学大格局出发思考高职教育人才培养及诉求，从而逐渐扬弃目前侧重专业技能培养的高职教育[6]。

二、高职教育主体活动的应然状态

高职教育主体活动从实然状态发展为应然状态，是一个漫长过程，经过这个过程，达到合规律性与合目的性的统一，达到真善美的统一。

（一）高职教育主体活动“真”的尺度

高职教育主体活动的实践表现于其与客体的关系中，表现于主体改造客体的对象性活动即高职教育培养人的活动中，更具体地表现于精神生产与精神交往的活动中。在培养人的教育活动中通过主体的对象性活动及其结果来实现与确证高职教育自身的力量。主体活动的结果可能对活动的主体具有肯定性的价值，也可能是负效应、负价值，活动主体的物化有可能同时就是主体的异化与主体的自我否定。如近两年香港某高校教育主体的对象性活动的结果就对其主体自身产生了负效应、负价值，主体对象性活动的结果对其自身造成异化与自身的自我否定。因此，高职教育活动主体要想通过对象性活动（人才培养活动） 使高职教育活动客体（受教育者） 获得有效改造（受教育者改变），并在这种改造中获得一种相对于客体自身的肯定性价值与自由解放（成就、成功、荣誉），从而使自己活动具有自由的性质（获得经验，把握规律），就要求主体的活动尺度具有科学性。所谓科学性即合乎活动对象的规律性或必然性，即我们通常讲的对象的尺度或真的尺度或真理尺度。

高职教育主体活动自身（教育者） 所固有的“真”的尺度，要求高职教育主体活动中遵循教育规律，追求科学，高举科学的大旗，同一切迷信、伪科学、虚假信息、虚假新闻进行针锋相对的斗争。科学把握客体的属性，运用规律性和必然性对活动客体进行对象性的改造与重塑（教育与培养），只有这样才能将活动主体的本质力量对象化或物化（成功培养人），向社会贡献高职教育的智慧和力量[7]。

真的尺度表现在改造受教育者过程中的求真性，即在教育中求真，帮助受教育者树立科学世界观，要求学生追求真理，相信科学，反对盲从，专研理论，提倡科学性，强调高职教育活动客体（受教育者） 对真理、知识的坚持和把握，树立科学的世界观。教育主体对教育客体的教育与培养，将专业知识传授给教育客体。目前“00 后”学生已经开始步入高职校园，他们在高中阶段的知识基础并不好，因此，高职教育主体的各个子系统（各系部） 必须将求真性放在首位，理论知识的学习是其他能力掌握的前提和基础，也是受教育者可持续发展的动力。因此高职教育的求真性要求教育者探索新的主体客体作用方式（教学模式和方法），调动教育对象的能动性和主动性，使受教育者发生有效的重塑与变化形成正确世界观。

（二）高职教育主体活动“善”的尺度

高职教育活动主体实践中真的尺度并不是其活动唯一的尺度，除了真的尺度之外，高职教育主体活动还必须遵循主体内在的尺度。所谓主体的内在尺度，即是主体根据自身的需要，在自己的活动中所遵循的一种求善性的价值尺度。高职教育主体活动所具有的明确的目的性中既渗透着作为其对外在必然性的理解，同时也渗透着其自身的价值要求。善的尺度一方面可理解为高职教育活动主体实践中要具有合目的性的规定，在活动中要遵循国家法律法规，符合社会道德准则和规范，符合人民期待，提升社会效益，符合社会公众的利益。另一方面可理解为高职教育活动客体（受教育者） 在自己的活动中要以活动客体（受教育者） 的尺度（所培养的人才有创新能力、实践能力、创新能力，以及思想道德状态） 为主体参考坐标，还需以自身（高职院校主体） 为自力参考坐标，及高职教育主客体互为参考坐标，互相确认“善”的对象性活动。高职教育主体总是不可避免地要根据自己的内在本性、需要、愿望去取舍活动对象，改造活动客体，使活动客体的变化既合乎自己的目的，更具有一种肯定性价值。

高职教育的求善性，即在教育中的价值诉求，要求高职教育主体在人才培养中建立高职院校全员、全过程、全方位的育人格局，实现顶层设计与每位教育者发挥积极性相结合。通过思政教育、心理健康教育、人文教育，吸收积极探索课程思政的有效途径，让学生学会如何正确处理人与人之间关系（法律关系、道德伦理）、人与社会之间关系（政治伦理等）、人与自然之间的关系（环境伦理）、人与自己的关系（心理健康状态），实现天合、地合、人合、己合，是从伦理和道德方面对教育对象进行的教育。通过求善性，激发高职学生向善的热情，具有正确的价值观、人生观。

（三）高职教育主体活动“美”的尺度

所谓美，是审美主体把握审美客体时能产生的一种能引起人们各种感官与心灵愉悦的肯定性的情感关系。美的规律或美的尺度通俗地讲就是美感尺度，即合乎美的要求。高职教育主体活动遵循美的规律与美的尺度就是按照主体的审美要求进行活动。在一定意义上说，“美”的规定是高职教育主体活动所有规定中更为重要的规定。美的境界是社会存在中自由的最高境界，而美的基本要求就是使主体人的感官或情感获得一种健康的、积极的、使人感到愉悦感受。美的尺度必须以合规律性与合目的性或合善性原则为基础，在实践中违背客观规律，错误的扭曲的理论、虚假的失真的骗人的事件与现象，对主体来说具有否定性与异己性的事件、现象，这些无论如何不能算是美的东西。要遵循美的尺度，按照美的规律或美的尺度去创造与重塑其外部与自身的理想世界。要按照美的规律建设自身内部系统组织，使内部子系统达到和谐状态，内部各要素形态按照美的规律排列组合。

高职教育活动主体是人组成的集体，美的尺度是属于人的尺度，只有受教育者具有审美能力与创造美的能力，才能从某种程度上观照高职教育主体的美。美的尺度在一定意义上也可看成是主体活动的内在尺度的一种特定形式，是高层次的形式。求美是要求高职教育主体在教育活动中培养学生树立正确审美观。要通过各种途径开展美的艺术活动，陶冶受教育者情操，提升审美能力和创造美的能力。从某一堂课来看，要追求真的内容、善的灵魂、美的形式三者的统一，使专业知识、做人道理以美的形式让学生乐于接受，激发学习动力。高职教育的求美性，即在教育中对教育对象进行实践能力、创新能力培育，让他们去学会塑造美、发现美。

真善美的三尺度不是割裂的，是内在统一的。无论是在主体自由活动中还是在马克思主义哲学的视野中，真善美作为主体自由活动的追求的共同价值目标，既是相对独立与分离的，有着各自相对独立的价值，但又不是完全分离的，是存在着不可分割的内在联系，他们之间在内容上相互涵合以外，还表现在他们之间的相互共生、相互依存。

三、高职教育主体活动实现“三个尺度”统一的现实路径

高职教育的应然状态是真的尺度、善的尺度、美的尺度三者的统一。但从实然状态发展到应然状态，不仅需要社会实践的发展，以促进三个尺度的统一，更需要高职教育主体发挥主观能动性，也需要高职教育主客体矛盾统一体之外的外因作用。产生于20 世纪70 年代末的全人教育理论对于高职教育的三尺度统一的实现起到一定的促进作用。

（一）高职教育“三个尺度”统一的境界与全人教育理念目标相契合

当前世界教育界形成了全人教育[8]的理念，全人教育理念的热潮席卷全球各地各级教育机构，美欧、日韩、新加坡和台湾地区的高等职业教育都在努力引入全人教育理念，但以人的全面发展为主导的全人教育和以就业为导向的我国高职教育却存有天然的鸿沟。如何将两者有机结合起来，形成全人教育观下的高职教育，改革我国当前高职教育的理念指导、价值取向和培养方式上将有很多可以值得探讨的地方。20 世纪70 年代末，西方教育家在反思工业文明背景下人被工具化、抽象化、片面化的过程中，并总结近代以来哲学家、教育家有关教育的论述，提出的教育理论，构建了“以人的整体发展”为宗旨的教育理论。美国学者隆米勒又将这一理论做了较为系统的阐述，并正式将这一理论称作全人教育。全人教育的思潮由此开始慢慢传遍世界各地，并形成了全球性的全人教育改革运动。许多全人教育学者认为，全人教育追求整体思维，是对美、感官、真实的存在、灵性的整体性思考。全人教育的目标与高职教育主体活动真善美“三个尺度”统一的境界相契合，为高职教育主体以全人教育视野培养全面发展的人进一步丰富了理论资源。

（二）马克思主义关于人的本质理论为高职教育主体活动指明方向

马克思在《关于费尔巴哈提纲》中揭示了人的本质，指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[9]。马克思主义认为：人的本质是具体的、历史的；人的本质是由社会关系决定的；人的本质是历史的、发展的；人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。马克思和恩格斯对于人的全面发展进行了展望，提出到共产主义社会实现人的全面发展。中国特色社会主义进入新时代，社会主义消除了阻碍人的全面发展的障碍，为人的全面发展创造了条件，开辟了宽广的道路。习近平总书记指出：“人，本质上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能动的、全面的人，而不是僵化的、‘单向度’的人。”[10]人的全面发展在今天尚未完全实现，但却正走在人的全面发展的大道上。人的全面发展是一个不断追求和推进的历史过程，也是现实运动过程。关键是要寻求人的自由全面发展在我国社会主义初级阶段的实现形式和目标。要把人的全面发展的一般原则同中国特殊国情相结合，努力以现有的条件和方式推进人的全面发展；既不能因现有条件的限制而放弃对人的全面发展理想的不懈追求，也不能因对人的自由全面发展理想的追求而超越现阶段的现有条件[11]。要基于现实，勇于推进，发挥高职教育主体的对象性活动的力量，促进人的全面发展，实现真善美“三个尺度”统一。

（三）高职教育中挖掘中国古代全人教育思想

高职教育要达到三尺度完全统一这一真善美统一的理想境界，现实中要培养全面发展的受教育者，这一诉求与全人教育相契合。然而要使全人教育走向教学一线，还尚有较长的路要走。这意味着高职教育理念需由原来的培养工具性的人单向度的人向培养全面发展的人的过渡和转变。这表明将扬弃工具理性为主导的传统教育，进入高职教育的真善美三尺度统一的新的境界，即以价值理性为主导的现代乃至后现代高职教育的新的境界，这也是时代的吁求。吁求全人教育，是张扬着人的主体性本质。然而要让全人教育真正进入实施视野，还需很长的路要走。

当下，我们立足于新时代，立足于中国大地办教育，如何理清思路，走出一条适合中国特点的、三个尺度统一的全人教育的途径非常重要。必须深入挖掘中华优秀文化传统中关于教育的思想。

我国古代教育思想当以孔子教育思想为代表，孔子的教育思想体现在《论语》之中，孔子的教育思想及实践以“道”为根本遵循，在关爱学生和促进学生全面发展的教育信念之下，以注重学生个性与自主发展的方法，注意知行合一。培养能贯彻“仁者爱人”的、能恢复西周礼乐社会的“君子”，这在当时社会充分体现了全人教育。他在教育中非常重视现实社会和实践，对个人与社会关系有正确理解，对如何促进学生自主发展做了有益的探索。他的思想尽管受历史与阶级局限，但是却闪耀着人文精神的光芒。孔子的全人教育理念与教育实践将为我们中国特色社会主义新时代的全人教育提供了宝贵的理论财富和实践经验[12]。

（四）发扬科学精神与弘扬人文精神，实现合规律性与合目的性的统一

发扬科学精神与弘扬人文精神的统一，从某种程度上讲是求真与求善的统一，是合目的性与合规律性的统一。科学精神是人类在对世界特别是自然界的探究中形成的。

科学精神是人类在对世界特别是自然界的探究中形成的。科学精神主要包括：实事求是，怀疑一切既定权威；相信理性，追求知识，注重可操作程序；热爱真理，憎恨一切弄虚作假行为；遵循公正、普遍、创新等准则。科学精神重在求真务实，探究万物之理。

人文精神是人类对自己生存意义和价值的关怀，包含对人的价值的至高信仰，对人类处境的无限关切，对开放、民主、自由等准则的不懈追求，凝结为人的价值理性、道德情操、理想人格和精神境界。人文精神重在价值蕴涵，追求理想境界。科学精神和人文精神，单独一方不可能建构完整的人类精神世界。单独强调某一方都会失之偏颇[13]。

当下我们处在信息技术、产业技术高速发展的时代，需要社会人文关怀。科学精神和人文精神应贯穿于高职教育主体科学探究和人文追求中[14]，是二者之间既保持一定的张力，又有相互沟通与融合，科学研究与探索及其应用是不能离开社会文化情景的。高职院校对社会的义务不仅仅是为社会和学生提供好的科学理论和知识，还应该关注应用后的一系列后果。如将医学知识科学理论传授给学生，但同时还要将医学伦理及相关法律、职业道德传递给他们；将研制武器的科学理论讲授给学生，必须同时宣誓我们要爱好世界和平，要树立人类命运共同体意识……。总之，要把科技理论的运用放在制度伦理规范的笼子里。对科学的运用必须在法律制度伦理规范的约束下进行。高职教育主体活动实践中，不仅要坚持“真”的尺度，还应该在“真”与“善”之间找到平衡，搭建互通的桥梁，同时又实现了“美”的追求。受教育者得到真与善的精神召唤，创造美好生活，建设美好家园，为建设美丽中国贡献力量[15]。

总之，我们从哲学大格局中纵观高职教育主体活动实然状态向高职教育真善美统一的应然状态的发展，我们有了坚定的信念。在全人教育视野中展望未来，现实的路径十分清晰，高职教育发展正走在正确的道路上，这是一个动态的过程，是人的全面发展的过程。全人教育理论与真善美三维度境界追求相契合；中国特色社会主义新时代为高职教育真善美三个尺度的统一开辟了广阔的道路，创造了有利条件；马克思主义关于社会发展、人的发展理论为高职教育追求真善美的三维度统一指明了方向；中国古代“全人教育”思想为高职教育“三个尺度”统一的境界追求提供了历史文化资源；发扬科学精神与弘扬人文精神，实现高职教育主体实践活动的合规律性与合目的性的统一。经过不懈的努力，高职教育一定会达到真善美三个维度统一的自由境界，一定会为社会培养全面发展的“全人”。