由《说文解字》看先秦祭祀文化

王维佳

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《说文解字》（以下简称《说文》）所存文字中的小篆形体，对今人解读甲骨文、金文等古文字起到了重要的作用，对研究解读先秦祭祀文化亦大有价值。本文通过《说文》中从“示”得义之字，了解先秦祭祀文化。

一、何谓祭祀

《说文·示部》：“示，天垂象见吉凶，所以示人也。……观乎天文，以察时变。”段玉裁注：“言天悬象箸明以示人。”［1］“7示”甲骨文为“”，象祖先神主之形。“祭，祭祀也，从示以手持肉。”［1］1“2祀，祭无巳也。”段玉裁注：“统言则祭祀不别也，析言则祭无巳曰祀。”［1］1“4祭无巳”就是祭祀没有停止。

周公制作礼乐，创建了一整套的礼乐制度，其中即包括祭祀制度。“礼”从“示”。“礼，履也，所以事神致福也。”段玉裁注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。”［1］8

祭祀为古之大事，《左传》中有“国之大事，在祀与戎。”上古之时，人们不明四时节气之变，每遇天灾皆认为是天上诸神所为，并由此延伸出一套天神地祇之论，凡遇事首先祭祀祈祷，渴望得到神的指示，甲骨文中的卜辞说明了这一点。

二、祭祀的对象

祭祀的行为源于人们趋吉避凶的心理，为谋求生活安全顺遂，对日月星辰、风雨雷电、山川河海等进行祓禳祝祷的活动。

由《说文》可见祭祀的对象为三类：神、祇、祖，即祭天、祭地、祭人。

（一）神

《说文》：“天神引出万物者也。”［1］10即天上诸神，《诗经》中常用“天”“帝”所代表至高神。

（1）皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。（《诗经·皇矣》）

（2）上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。（《诗经·皇矣》）

（3）有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。（《诗经·文王》）

“上帝”即先秦之民认为的天界主宰。

（二）祇

《说文》：“地祇提出万物者也。”［1］10即地神，包涵土地神、社稷神、山岳神、河海神等。“祇”为地神，《说文》中有一“社”，即为地神。“社，地主也。”［1］29此“地主”指掌管土地之神。《孝经》：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，封土以为社。”［2］4857原始社祭多在旷野草木丛生之处，后来的社祭则集五色土之封，如北京的社稷坛即为其遗迹。社祭是源于农业社会对土地的崇拜，除祭祀社神之外，凡属土地之神，如百谷之主的稷神也在社坛进行祭祀。社祭古无定日，自汉代以后定为一年两祭，为每年的二月、八月上旬的戊日举行，社祭时的执事者称社宰、社祝［3］。

（三）祖

《说文》：“祖，始庙也。”［1］1“5祖”字甲骨文作“”，即“且”，象神主之形，引申表示祖先、祖庙，后加“示”旁，成现在的“祖”字。“祖”为祖先，祭祖是传统文化中最重要的一项。

上古民众不仅祭天祭地，且认为人死后灵魂不灭，一方面由于“百善孝为先”的观念，另一方面则认为先祖之灵可以保佑子孙，所以对先祖以庄重的祭祀。《诗经》祭祀诗17首，除一首不明祭祀对象外，其中祭祀上帝1首，祭祀山河3首，祭祀祖先13首［4］。

三、祭祀的种类

天神、地祇和祖先是祭祀的三个对象，祭天、祭地和祭人是祭祀的三个大类，先秦之人遇事首先问神，因此产生了诸多祭祀，事不同，祭祀之名亦不同。先秦祭祀系统严密而有组织，仅从《说文·示部》所载来看，祭祀就有多种：

（一）祃祭

《说文》：“祃，师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”［1］28《礼记·王制》：“祃于所征之地。”郑玄注：“祃，师祭也，为兵祷。”［2］1746“为兵祷”即为军队祈祷，军队行至征伐之地，要举行祭祀告祭神明。《诗经·大雅·皇矣》中对祃祭有记载：“是类是祃。”毛亨注：“于内曰类，于野曰祃。”［2］1124对于祃祭的祭祀对象，历代学者有不同的意见［5］45-48：

（1）祭人神。杜子春认为祃为百的假借字，意为祭祀神明以求士气高涨；郑众认为祃是祭祀神明，不是百的假借字；郑玄认为祃祭的对象是造军法者，“其神盖蚩尤，或曰黄帝”，郑玄此说多是受汉代习俗之影响。《汉书·高祖本纪》：“高祖乃立为沛公，祠黄帝祭蚩尤于沛廷。”［6］758郑玄受此影响可能认为祃祭是祭祀黄帝或蚩尤。综上三家所言，皆为祭祀人神。

（2）祭地神。“祃，师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”［1］28许慎认为祭祀的对象为军队驻扎之地的土地神。

（3）祭马祖。“上官幼尊，类祃厥宗。”［7］应劭注：“至所征伐之地，表而祭之谓之祃，祃者，马也。马者兵之首，故祭其先神也。”此说孙诒让在《周礼正义》予以批判［7］224。

（4）祭毕星。武亿认为祃祭即为祭祀毕星，因为毕星主兵，《史记》：“武王上祭于毕，”又曰：“百夫荷干旗以先驱。”《史记索隐》曰：“毕星主兵，以昴毕为旄头，干毕前驱之象，然则肆师所祭盖毕业。”［8］168

对祃祭对象的讨论，在很大程度上影响了郑玄的“黄帝或蚩尤说”，又因蚩尤不符合传统儒家观念的思想，故后世只祭黄帝。至唐代，祃祭与祭牙旗（即祭旗，牙旗得名于在旗上饰牙）联系到一起，产生了“祃牙”为题目的文章，如柳宗元的《祃牙文》。

（二）禘祭、祫祭

《说文》：“禘，谛祭也，从示帝声，《周礼》有：五岁一禘。”段玉裁注：“禘者，审也。禘祭者，祭之审谛者也。”［1］20祭之审谛者指祭祀之详细，即如段玉裁所言“合群庙之主祭于大祖庙也”［1］20，将所有的祖先合于太庙一起祭祀。“禘有三：有时禘；有殷禘；有大禘。”［1］20时禘，《礼记·祭统》：“凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”［2］3485夏祭正是时禘之禘；殷禘，殷者，盛也，指盛大的一场祭祀。《周礼》中的：“三岁一祫，五岁一禘”之禘即是指“殷禘”；大禘，即于郊外祭祀祖先。段玉裁注曰：“《大传》、《小记》皆曰王者禘其祖之所自出……皆用正岁之正月郊祭之。”［1］20

“祫，大合祭先祖亲疏远近也。”［1］21段玉裁于“禘”下注曰：“禘与祫皆合群庙之主祭于大祖庙也。”［1］20祫祭和殷禘之祭都是把亲疏远近的先祖合于太庙内举行的祭祀，祫祭三年一次，殷禘祭五年一次。

（三）禂祭

《说文》“：祷牲马祭也。”［1］28是为马壮牲多举行的祭祀。《诗经·吉日》言“：既祃既禂。”杜子春云“：禂，祷也，为马祷无疾，为田祷多获禽牲。”［2］1761禂另有异体字“”，可证此说确实是为马牲而举行的祭祀。

（四）禖祭

《说文》：“禖，祭也。”段玉裁注：“禖，求子祭也。”［1］26

《礼记·月令》中有：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。”［2］2947高禖即郊禖，“高”通“郊”，王引之《经义述闻·礼记上》：“高者，郊之借字。古声高与郊同。”［9］269郊禖即取于郊外祭祀之意。禖本为媒，郑玄注《礼记》“以太牢祠于高禖”言：“变媒为禖，神之也。”［2］166“3神之也”即神话了媒婆之意。“禖”本为求子的祭祀，后引申为掌管生育之神。

（五）禓祭

《说文》：“禓，道上祭也。”［1］《周礼·春官·大祝》：“辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭。”郑玄注引郑司农云：“衍祭，羡之道中，如今祭殇，无所主命。”［2］1749清孙诒让正义曰：“盖祭无主之鬼于道上，是谓祭殇，亦谓之禓。殇、禓古通用。”［7］158先秦时期的禓祭礼俗，起源于古代的军社礼仪，是大军出征前迁庙主之后的一个附属仪程，一般在道中举行，祭祀的对象为“无主之殇鬼”，具体由太祝主持，先举行祷祝，使无主之鬼归于所迁之“庙主”，然后再举行“角抵”仪式，以祓除无主之鬼。其目的是借以祓祷求佑，鼓励士气，保证出师顺利［10］。

（六）祰祭

《说文》：“祰，告祭也。”［1］15“告祭”又称报祭，指报答恩德的祭祀，《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”［11］277《诗经·大雅·江汉》：“告于文人。”唐孔颖达疏：“王命召虎云：‘今赐汝以圭柄之玉瓒，……汝当受之以告祭于汝先祖有文德之人。’”［2］1237“告祭”就是天子诸侯为时刻铭记祖宗恩德而举行的祭祀。

四、祭祀的方式及物品

祭祀是国之大事，从《说文·示部》所载来看，祭祀方式及祭祀所用物品亦多有规矩。

主持祭祀的人称为“祝”，《说文》“：祝，祭主赞词者。从示、从人、从口。”段玉裁注：“此以三字会意，谓以人口交神也。”［1］2“3祝”甲骨文作，象一人跪于神主（即“示”）前诚心祷告。“以人口交神”指“祝”与神明进行交流。

祭祀时要奏乐，《周礼·春官·大司乐》言：“以六律，六同，五声，八音，六舞，大合乐，以致鬼、神、示……乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；……乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”［2］1699可见音乐于祭祀相当重要。关于乐，《说文·示部》中仅有一“祴”字：“祴，宗庙奏祴乐。”段玉裁注：“宗庙中宾醉而出奏《祴夏》。”［1］2《8周礼·春官·笙师》“：以教祴乐。”郑玄注“：祴乐，祴夏之乐。宾醉而出，奏《祴夏》，祴之言戒也。”［2］189《9祴夏》为古乐章《九夏》之一，奏《祴夏》是为了节制醉客归去的行步。《仪礼·乡饮酒礼》言：“宾出奏《陔》。”［2］214《1陔夏》即《诫夏》。

祭祀当然需要上供，《说文·示部》所载为供品的字有“祳”、“”。《说文》：“祳，社肉，盛以蜃，故谓之祳。天子所以亲遗同姓。从示辰声，《春秋传》曰：石尚来归祳。”［1］27祳为天子社祭之时所供的生肉，盛在海蚌里，然后分给同姓诸侯。《说文》：“，祭具也。”段玉裁在“”下注“：《山海经》、《离骚经》皆作糈。”［1］27《玉篇》：“糈，祠神米。”《楚辞·离骚》：“怀椒糈以要之。”洪兴祖注“：糈，祭神米也。”［12］9《5墨子·公孟》“：有余糈。”孙诒让注：“糈，祀神之米。”［13］24糈可见是为上供的精米。

祭祀是有规矩有方法的，《说文》中对祭祀的方式亦有所载：“禋，洁祀也。一曰精意以享为禋。”段玉裁注：“精意以享禋也，洁祀二字已包之。”［1］12禋，即为洁净祭祀，亦包含诚心祭祀。禋金文作“”，“”表示火从烟囱上出，籀文作“”，“”表示烟雾缭绕之形，可见禋与烟火有关，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注：“禋之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者，槱積也……三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升禋，所以报阳也。”［2］1633“禋”即为烧火升烟以祭天，亦可在柴上加玉帛或牲畜之体。

《说文》“：祼，灌祭也。”段玉裁注“：《诗》毛传曰：‘祼，灌鬯也。’”［1］22鬯，即祭祀所用的酒。《书·洛诰》：“王入太室祼。”孔颖达疏：“祼者灌也。王以圭瓒酌鬱鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地，因奠不饮，谓之祼。”［2］461孔颖达疏《左传》“君冠必以祼享之礼行之”曰：“祼，是祭初之礼。”［2］4218可见祼为受祭之人将祭酒灌于地上，是祭祀开始之时的礼仪。

祭祀产生于古人对天地神鬼的敬畏，遇事先问神，正是由于祭祀的存在，上古之人面对自然之不可抗之力才可安心从事生产等活动［14］。《说文》所载之字反映了先秦统治阶级祭祀文化的对象、物品、方式等，由此观之，先秦祭祀有庞大而严密的系统，非后代祭祀所可比的。