从重德到重刑<br/>——春秋战国到秦朝“水喻”的嬗变

从重德到重刑
——春秋战国到秦朝“水喻”的嬗变

2021-12-27姜迎张羽

理论界 2021年9期

姜迎张羽

美国汉学家艾兰曾指出：“中国早期的思想家无论属于哪一个哲学流派，都假定自然界和人类社会有着共同的原则。”〔1〕中国哲人在对水的沉思冥想中理解人类社会，形成了“以水喻道”“以水喻性”“以水喻德”“以水喻政”等语言表达和思维方式，我们称之为“水喻”。也有研究者将其理解为“水意象”〔2〕“水象”。〔3〕“水喻”广泛深入地渗透政治、哲学、文学、美学等各个领域，不仅是一种修辞，更是一种思维方式，一种价值观念。

学界关于“水喻”的研究路径主要有两种，一种是对“水喻”的横向研究，〔4〕注重挖掘“水喻”的文化内涵，对水的意蕴进行分类阐释；一种是对“水喻”的纵向研究，〔5〕关注“水喻”不同时期的发展变化。其中，纵向研究成果较少，且聚焦于儒家从孟子到宋明理学“以水喻性”的发展变化。而在传世的先秦文献中，我们可以看到从春秋战国到秦朝，“水喻”呈现出的从重德到重刑的变化。这种变化不是一蹴而就的，而是循序渐进的。本文将尝试梳理这一过程并分析这种转变的原因。

一、春秋战国：“水喻”重德

1.西周的水与德

西周时水作为重要的生产生活物质被人们关注。在《尚书》中水是金木水火土五行之一，《尚书·洪范》记载：

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。〔6〕

一般认为，“五行，即水、火、木、金、土五种物质。最初为物质间自然发生的关系，并没有哲学和术数的意思”。〔7〕“水曰润下”“润下作咸”是对水自然性质的描述，通过关注水的自然状态、运用水的自然规律，帮助人们更好地生产生活，帮助统治者更好地治理国家。《周易》八卦中的坎卦取象于水，古人观物取象，通过观察水的自然状态，寓哲理于其中。

“德”渗透在西周宗教、政治、伦理等各个领域，西周“德”观念与其天命观密切相关。西周统治者反思商灭亡的原因，重新思考天人关系，提出天命可以转移的理论，以确立其统治的合法地位。统治者的权力来源于天，但天命不是固定不变的，而是可以转移的，于是提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罚”等观念。“以德配天”中，“德”成为沟通天人关系的中介，“德”成为统治者获得天命、得到上天庇佑的条件。“敬德保民”中“敬德”强调统治者谨慎对待其德行修养，“保民”强调民众对维护政权稳定的重要作用。“明德慎罚”被视为文王受命的根本原因，人自身的“德”成为天命转移的根据。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”〔8〕（《尚书·蔡仲之命》），“德”成为西周统治者注重自身行为和修养以影响天命转移的方式。

西周时人们对水的认识中没有“德”的因素，尚未形成“水喻”。但水作为最重要的自然物质之一已进入人伦秩序、国家治理等领域中，“德”观念渗透宗教、政治、伦理、行为修养各个领域，这为春秋战国时期“水喻”重德的观念奠定了基础。

2.孔老“水喻”重德

春秋时期，礼崩乐坏，诸侯争霸，孔子希望恢复商周时的礼乐制度，崇德尚礼，提出“为政以德”思想。老子“遵道而贵德”，并对圣人之德作出无私、不争、处下等一系列要求。他们以水为喻，阐发理论和主张。

孔子以水比德，认为“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。〔9〕（《论语·雍也》）朱熹解释：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”〔10〕《论语》中也记载孔子面对江河凝视冥想：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”〔11〕（《论语·子罕》）孔子在感叹时光流逝的同时，以水的流逝比喻个人的行为修养，以水的奔流不息比喻君子的自强不息、孜孜不倦。

老子以水喻道，注重阐发水柔弱、不争、无私的品行。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”〔12〕（《道德经·第八章》）老子认为，上善之人如水之性，用水之“七善”表现上善者的人格，水最接近道，润物不争、甘于下位，具有无私、柔弱、不争的品质。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”〔13〕（《道德经·第七十八章》）水性柔弱，却可以销蚀坚强的物质。艾兰认为，老子“劝告统治者要考察水的运动规则并用此来规范自己的行为”。〔14〕

孔子和老子都考察水、关注水，孔子关注水的奔流不息，老子关注水的柔弱不争，他们以水喻人、以水喻道、以水喻德，关注个人的道德修养和社会的人伦教化。

二、“水喻”由重德向重刑的转变过程

1.由重德向重刑的转变是循序渐进的

孔老之后，战国时期，孟子、庄子、墨子、荀子的“水喻”丰富多样，一方面继承孔老“水喻”重德的观念，一方面发掘“水”的其他特质，呈现出“水喻”向重刑发展的趋势。这些特点体现出“水喻”由重德向重刑的转变是循序渐进的。

孔子和老子“水喻”重德的观念在孟子和庄子的“水喻”中得到沿袭。孟子用“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”〔15〕

（《孟子·尽心上》）引出海洋之水的壮观，接着以流水比喻有志于道的君子，“流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达”。〔16〕（《孟子·尽心上》）水具有“不盈科不行”的品质，即流水不把坑洼灌满不继续前进，有志于道的君子，没有一定的修为不可能通达。以水的“不盈科不行”喻君子“不成章不达”，表达君子修身也应像水一样志存高远、坚持不懈、严格要求自己。庄子沿袭老子无为自然的思想，关注水的自然无为之德，以水喻圣人之德、养神之道。“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而天行。”〔17〕（《庄子·刻意》）庄子关注水的清澈，水的清澈既因为水之静也因为水之动，水因平静而沉淀出杂质，水因流动而不易被腐蚀，正所谓“流水不腐，户枢不蠹”。圣人之德、养神之道就在于像水一样保持恬淡、纯净、无为、合于天行的心态。

战国时期“水喻”的一种重要的表达方式是以水向下流喻性善，这种表达方式已不再关注水与德的相似性，而是强调人性善同水向下流一样是一种自然属性。孟子以水向下流的自然之势阐发他的性善说，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也”。〔18〕（《孟子·告子上》）孟子的“水喻”以水向下流的自然属性阐明其性善论的合理性，说明人心向善是一种自然属性。此外，孟子还以水之就下喻“民之归仁”，说明人民归附仁义是自然属性，是不可阻挡之势。墨子主张兼爱，认为“人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下”。〔19〕（《墨子·兼爱下》）“兼相爱、交相利”同水之就下一样是人的自然属性。

荀子以水喻人心，阐明人心并非一直向善，会受到外物的遮蔽和干扰，为“水喻”向重刑的转变提供了心性论方面的基础。荀子不仅关注到水的清澈，还关注到微风吹过渣滓泛起扰乱了水的清澈，以此来比喻人心并非一直向善，心灵也并非全部清澈。“故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣；微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣，故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。”〔20〕（《荀子·解蔽》）荀子先以水喻人心，人心就像盘子里的水，静止时污浊的东西在下而清澈的水在上，足以照见人的胡须、眉毛以及肌肤的纹理。微风吹过，在下面的渣滓泛起，水便不再清澈，不能照到人的形体的本来面目。心如水一样，引导大道之理，涵养清明之气，不受外物干扰，心处于平静的状态，可以判定是非、决断嫌疑。如果用小事来干扰它，平静端正的心态便发生倾斜，则不足以决断各种事理。荀子关注的是，如微风动水，心灵会像水一样受外物干扰而不再清澈，被遮蔽，体现“水喻”向重刑转变的趋势。

由孟子、庄子、墨子、荀子的“水喻”可以看出，孔老之后，“水喻”的表现多样化，既沿袭孔子、老子“水喻”重德的思想，又对“水喻”有了新的发展，呈现水与德分离的趋势。

2.《管子》一书中的“水喻观”

《管子》一书是“水喻”由重德向重刑转变的关键性著作。《管子》一书中涉及道家、法家、儒家、黄老、阴阳五行等丰富的思想。学界一般认为此书非一人一时所作，其中的《水地》《四时》《五行》等篇章，产生于战国时期稷下学宫中，吸收各家各派的思想是当时思想交流融合的体现。

秦朝“水喻”重刑观念源于《管子·四时》中阴阳五行与四时教令相结合的思想。阴阳与五行起初是彼此独立的，到战国时才合流，并且由原来的指代自然事物变为与政治人事相联系。形成于战国中期的《黄帝四经》中出现了以敬授民时和阴阳刑德为主要内容的四时教令思想，阴阳和刑德在四时中得到具体落实，如“阴刑而阳德”“春夏为德，秋冬为刑”等。但是，《黄帝四经》中还没有出现五行思想。《管子》在《黄帝四经》的基础上把四时教令与五行思想结合起来，从而在《管子·四时》中出现了把水和冬天与阴联系起来的论述。“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血，其德淳越，温怒周密。其事号令，修禁徙，民令静止，地乃不泄，断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。”〔21〕（《管子·四时》）冬天产生水，而冬天应该“断刑致罚，无赦有罪”来符合阴气，具有重刑的特点，因此，水也被赋予了重刑的特点。阴阳五行与四时教令相结合，水和冬天与刑法相联系，水具有了阴森、刑法的意蕴。这一思想是“水喻”由重德向重刑转变的基础，是秦始皇“水德”认识的思想基础。

《管子·水地》中“水喻”的意蕴十分丰富。“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室，美恶贤不肖愚俊之所产也。何以知其然也？”〔22〕管子认为，水是万物之本原，真善美由水而来，假恶丑也由水而来，丰富了“水喻”的意蕴，为“水喻”的重刑观提供了思想基础。《管子·水地》篇末以七国的水性喻民性：

夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼。越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。〔23〕

论说民性时，更多地关注水的污浊、杂质、苦涩，更多地关注人性中的污秽、贪婪、暴戾、狡诈，为“水喻”由重德向重刑的转变提供了人性论方面的基础。

3.商鞅变法及法家思想的重刑观念

战国时期，各国为了富国强兵，纷纷进行变法改革。商鞅在总结李悝、吴起等人变法经验的基础上，结合秦国的具体情况，在秦孝公的支持和信任下实行变法。其变法在刑法方面的主要内容是轻罪重罚和连坐制。在轻罪重罚方面，法律对庶民和贵族同样有效。《史记·商君列传》中记载商鞅对太子傅、太子师都进行过处罚，“将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”。〔24〕在连坐制方面，把居民进行编制，五家为一“伍”，十家为一“什”。使其互相监督窥伺，并一同受罚，鼓励告发，严惩窝藏。在生活的方方面面都对人们进行了严格的规定，使人人谨小慎微，遵守法律，整个国家得到了很好的治理，秦国逐渐强大起来，出现了“秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。”〔25〕的景象。

秦孝公去世后，商鞅被车裂，但商鞅虽死，秦法未变，严苛的法律依然在秦国实行着。商鞅变法使秦国富强起来，成为战国七雄中实力最强的国家，为日后秦朝的统一奠定了基础。同时，商鞅的轻罪重罚和连坐制也使刑和法的意识深入人心，人们在日常生活中小心谨慎，严格遵守法律。

秦始皇主要采用商鞅和韩非的法家思想。司马迁认为，商鞅天资刻薄并且少恩，认为韩非“明是非，其极惨礉少恩”。司马谈在《论六家要旨》中认为“法家严而少恩”。〔26〕《汉书·艺文志》中认为法家思想“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚”。〔27〕法家思想的特点为重刑法、严厉、残酷、少恩。

法家思想及商鞅变法对秦国产生了深远影响，使重刑重法的观念渗入人们生活的方方面面，上至贵族，下至百姓。秦始皇采用商鞅和韩非的思想，其特点都是严苛而少恩，重刑重法。

三、秦朝：“水喻”重刑

1.五德终始说

《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇推行邹衍的五德终始说，秦朝行水德。

邹衍创建五德终始说的目的在《史记·孟子荀卿列传》中有明确记载：

邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。〔28〕

邹衍看到了当时社会的淫侈、动荡，看到了统治者无视道德修养，受西周“德”观念的影响，希望统治者注重道德修养，社会有明确的人伦秩序，将“五行”改为“五德”。

邹衍作为五德终始说的提出者，其著作都已散佚。顾颉刚认为，“他的书虽失传，尤幸《吕氏春秋》的《应同篇》中有类似的记载，我们可以窥见他的学说一斑”。〔29〕《吕氏春秋·应同》中记载：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。〔30〕

由此，可以概括出五德终始说的主要内容：其一，五德中的每一德都有与之相对应的政权。其二，五德之间按照五行相胜的顺序进行转移，并且五德是循环往复的。其三，新朝代将兴之时上天会出现某种符应。其四，不同的德有不同的颜色、不同的特点，每个朝代根据其所拥有的德，制定不同的社会规范、社会制度，人们的日常生活和政治生活会呈现不同的状态。

五德终始说的重点是五德的顺序结构，关于水德的具体内涵并没有详细论说。秦始皇在五德终始说的基础上对水德进行发挥，认为水德重刑重法。

2.秦朝的“水喻”

秦朝“水喻”重刑体现在官方意识形态和政治统治中，具体表现为秦朝对水德的认识与运用。

《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇运用邹衍的五德终始说推行水德并实行严刑峻法：

始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。〔31〕

《史记·封禅书》中记载：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。〔32〕

《史记索隐》中说，“水主阴，阴刑杀，故急法刻削，以合五德之术”。〔33〕秦始皇推行的水德是刚强坚毅、暴戾、严酷、苛刻而少仁义、万事万物都取决于法。此处水德之“德”偏离了邹衍创建“五德”之初衷，德不再强调道德修养和人伦教化。秦始皇受法家重刑思想的影响，关注水严苛、暴戾、残酷的一面，为其实行严刑峻法的政治统治提供理论支撑。

秦始皇把秦为水德、水德重刑的思想运用到政治实践中。其治理国家的特点是暴戾、严酷、苛刻、强硬，不尚仁义恩德，万事万物都取决于法。具体表现为秦朝的法律制度和秦朝的暴政。秦朝法律制度的特点主要有：法网严密，条目繁杂；轻罪重刑，严刑酷罚；刑罚种类繁多，不下二十种。此外，秦朝焚书坑儒、大兴土木实施暴政。

不同于战国时期多样的表达方式和思想内涵，秦朝的“水喻”具有明确性和目的性，统治者以水之阴冷、肃杀喻政治统治之严苛、残酷，为其实行严刑峻法提供了合理性依据。